Желание богатства и уверенность в себе

Поможет ли богатство стать уверенным в себе.
Как сочетаются вместе поиск истины и материальная деятельность.
Выбор между духовным и материальным.
В живой беседе Сергей Бугаев отвечает на вопросы.

Лекция прочитана 6 сентября 2020 года

7 нет. Вопросы о практике концентрации

1. Можно ли практиковать метод концентрации, который получен где-то еще?
2. Можно ли практиковать метод без учителя?
3. Можно ли практиковать вне группы, не участвуя в групповых занятиях и общих делах группы?
4. Стоит ли полагаться на учителя и группу или на собственные силы?
5. Нужно ли уделять внимание внешнему?
6. Стоит ли учить других людей?
7. Стоит ли отказывать в обучении, когда обращаются?
8. Притча "Байчжан и утки".

Лекция прочитана 3 мая 2020 года

Змея или веревка? Три этапа восприятия реальности

Три этапа восприятия реальности (на примере змеи и веревки):
Первый этап - это состояние заблуждения (веревка воспринимается как змея).
Второй этап - отрицание (нечто в темноте это веревка, не змея) - это тоже, что и первое состояние со знаком минус.
Ни в первом, ни во втором восприятии еще нет стремления познать истину. Есть только застревание-цепляние на невежестве.
Третий этап - человек видит мир, каким он есть (человек ясно видит груду волокон, пеньки).
Чтобы научиться видеть мир таким, какой он есть, и нужна практика сосредоточения, чтобы научиться владеть своим вниманием, выйти из прошлого и жить в настоящем.

*
Фучжи пришел в монастырь Цзяшаня после обучения у Юнцзю. Ему тогда было шестнадцать лет.
Однажды во время общих работ кармадана попросил Фучжи принести чай.
- Этот человек пришел за учением Будды, а не носильщик, чтобы носить чай, - ответил Фучжи.
- Учитель сказал, что принести чай должен монах Фу, - ответил кармадана.
- Даже если учитель велел, то это не будет сделано быстро, - сказал монах Фу.
Подойдя к работающим монахам, он загремел чашками.
Когда Цзяшань посмотрел на него, Фучжи сказал: «Монахи, возделывающие поля, могут выпить три или четыре чашки крепкого чая».
Цзяшань спросил: «Ты наполнил кувшин, но сколько чашек у тебя в корзине?»
Фучжи ответил: «Я наполнил кувшин, но в корзине нет ни одной чашки».
Когда монах Фу собрался идти по кругу, разливая чай, все подняли глаза, чтобы посмотреть на него.
Монах Фу произнес: "Все ждут, как журавли, пусть учитель скажет слово".
Цзяшань сказал собравшимся: «Если вы (ночью при лунном свете) найдете мертвую змею на дороге, не убивайте ее. Возьмите ее домой в бездонной корзине».
Фучжи возразил: "У меня есть амулет, который всегда со мной, который светит и днем и ночью".
Цзяшань сказал: «Монахи! Вот настоящий человек! Возвращайтесь в монастырь!»
Монахи прекратили работу и вернулись. С тех пор община высоко ценила Фучжи.

(Носильщик — это человек, несущий на плече большую доску, так что он может видеть только в одном направлении. Этот термин обычно указывает на кого-то с узким взглядом на вещи, хотя иногда он указывает на твердую решимость.)
*

Один старый монах спросил мастера Миху: "При лунном свете кто-то увидел кусок веревки от колодезного ведра и принял его за змею. Если бы ты увидел будду, как бы ты его назвал?"
Миху ответил: "Любой, кто держится за понятие "будда" (у кого есть понятие Будда, то же самое, что заблуждающееся существо".
Старый монах сказал: "Это тысячелетняя персиковая косточка!"
(Запутанные лианы, 246)

Выражение "тысячелетняя персиковая косточка" означает семя, которое не прорастет и через тысячу лет; таким образом, это оскорбительный термин для монаха, который никогда не пробудится.
(Персиковая косточка тысячу лет созревает, пока не вырастает и становится деревом. Затем еще три тысячи лет, пока не созревает персик - плод бессмертия.)
*

Пережив постижение истины, ученик получает подтверждение от учителя, и должен упорной практикой закрепить свое просветление, пока окончательно не исчезнут корни привязанностей.

Лекция прочитана 11 февраля 2024 года.

Свобода выбора. Для чего она нужна?

Лекция о том, как сделать осмысленной собственную жизнь.

1. Внимание отдают взрослым в раннем детстве, чтобы стать адекватным миру. Но затем застревают на этом этапе на всю оставшуюся жизнь.
2. Застревание в раннем детстве прекратится, когда поймешь, что у тебя есть выбор, куда направлять свое внимание.
3. Что дает свобода выбора?
4. Самодостаточность, когда владеешь вниманием.
5. Гармония в отношениях с родителями.
6. Когда общаешься с кем-либо, помни о цели общения, не отклоняйся от нее.

Лекция прочитана 20 февраля 2022 года.

Ты можешь! Управляй вниманием сам

Лекция о свободе выбора, когда сам человек может решать, куда направить свое внимание.
Причины, почему контроль над вниманием теряют и как вернуть контроль обратно.

1. Почему теряют контроль над своим вниманием - свободу в жизни.
Заблуждение - когда истиной, счастьем полагаются внешние, непостоянные вещи.
2. Возникают предпочтения - деление на нравится\не нравится.
Из-за привязанностей возникает беспокойство:
– стремление получить желаемое,
– беспокоят действия, чтобы получить желаемое,
– если получил желаемое – все время беспокоит страх его потерять.
3. Практика концентрации дает понимание, что есть выбор, человек сам решает, куда направить свое внимание.
4. Освобождение от лишнего хлама в жизни.
5. Благо от продвижения в практике получают и другие люди, потому что исчезает желание чего-то хотеть от других, кого-то "осчастливить".
Ты сможешь вернуть контроль над вниманием обратно!

Лекция прочитана 20 февраля 2022 года.

Путешествие и духовный путь

Какова цель духовного пути?
С кем отправиться в путь - на кого положиться, как на авторитет?
Что это за место, куда не проникает ни жара ни холод?
Кто, не тревожимый никаким влечением, не смешивается с толпой мирян. Но, странствуя, не смешивается и с бродячей толпой.

О духовном пути - из диалогов чаньских мастеров и буддийских сутр рассказывает Сергей Бугаев.

*
Однажды монах спросил Дуншаня: «Когда наступят холода, куда мы можем пойти, чтобы избежать их?»
Дуншань ответил: «Почему бы не пойти туда, куда не приходит ни холод, ни жара?»
Монах спросил: «Где это место, куда не доходит ни холод, ни жара?»
Учитель ответил: «Когда холодно, ты умираешь от холода. Когда жарко, ты умираешь от жары».
*

Дуншань и Сенми (его младший собрат по учению, учились у одного учителя) однажды пересекали реку. Дуншань сказал: «Не ошибись в своих шагах и не попади в поток».
Сенми сказал: «Если я совершу ошибку, я не доживу до того, чтобы пересечь реку».
Дуншань сказал: «Каков путь без ошибок?»
Сенми сказал: «Пересекать реку со старцем».
*

628. Кто, не тревожимый никаким влечением, не смешивается с толпой мирян, но, странствуя бездомный, далек и от бродячей толпы, – того назову я брахманом. (Васеттха сутра Юноша Васеттха 3.9)
*

Со своего сиденья Линьцзы сказал: «Человек находится в пути целую вечность, не покидая своего дома; другой покидает свой дом, не находясь в пути. Кто из них достоин принять подношения людей и богов?»
И он сошел с сиденья.
(Линьцзы Лу, 8)
*

Когда жарко, преобладает жар; в мороз преобладает холод. Изначально холод и жара не мешают.
Летан Чжантан (1061–1115)

*
Кшитигарбха спросил Фо-Юаня: «Куда ты идешь?».
Фо-Юань сказал: «Собираюсь в паломничество».
Кшитигарбха спросил: «Какова цель паломничества?».
Фо-Юань ответил: «Я не знаю».
Кшитигарбха сказал: «Незнание находится ближе всего».
(Книга спокойствия, случай 20)
*

Однажды Баофу и Чанцин путешествовали в горах.
Баофу вытянул руку и сказал: «Прямо перед нами — вершина таинственного пика».
Чанцин сказал: «Точно. Какая жалость!»
«Какой смысл в наши дни путешествовать в горах с этими двумя?»
«И сотни тысяч лет спустя, я не говорю таких не будет, но их не будет много»
Позже этот диалог передали Цзинцину.
Цзинцин ответил: «Если бы не Баофу, в наших полях было бы полно черепов».
(Скрижали Лазурной скалы, случай 23)
*

Лекция прочитана 8 февраля 2024 года.

День в медитации

Хочешь провести день в медитации - просыпайся в медитации, засыпай в медитации.
(Сергей Бугаев)

Храм Wat Khae (Супанбури, Таиланд) - место силы Кун Пена, героя тайского эпоса, повелителя ос.

Подходящий момент для просветления

Какое наилучшее подходящее время для просветления, когда оно наступит, когда нужно садиться практиковать, когда нужно посетить учителя?
О правильно выбранном моменте - рассказывают через века знаменитые чань-буддийские мастера Юньмэнь, Яошань, Мучжоу, Чжигун.
Сейчас самое время!

Для чего нужна практика медитации

Техника медитации, как ее выполнять. На каком этапе духовного пути выполняется концентрация и медитация.

1. Зачем приходить за подтверждением к учителю, если состояние просветления ни с чем не перепутать?
2. Мы получаем духовный опыт через материальное - тело, чувства, ум.
3. Как возникают привязанности и привычки; создается карма – бесконечный круг перерождений.
4. Все стремятся к счастью, но вначале ищут его во внешнем. Беспокойный ум толкает человека на постоянную деятельность.
5. Наступает пресыщение, разочарование в материальном, приходит понимание, что счастья во внешнем не найти. Затем начинают искать в себе – и только потом приходят к учителю.
6. В начале пути надо научиться контролировать свой ум.
7. С чего мне начать?
1. Четкость объекта – ключевой момент.
2. Самое эффективное время для сидячей практики.
3. Регулярность практики.
4. Навык сосредоточения переносится на всю деятельность человека.
5. Какая должна быть поза для занятий.
9. Почему возникает сильная раздражительность?
10. Если научишься не отдавать свое внимание, то не потеряешь глубокое состояние, когда то будет приходить.

Идущего по Пути защищает сам Путь. Лунная сутра

Сила сосредоточения защитила ученика Будды Шарипутру от нападок двух демонов, когда он практиковал в лесу в лунную ночь. Никто не смог причинить вреда практикующему, который твердо удерживал свое внимание.

Гармония в общине:
Маудгальяяна хвалит Шарипутру за его сосредоточенность, но Шарипутра не поддается похвале, вместо этого воздавая уважение собрату по учению. Диалог между двумя главными учениками Будды - пример для всех слушателей, на каких принципах строится подлинная гармония в коллективе.

Основа лекции - сутра "Лунная ночь" (Удана 4.4)
Лекция прочитана 10 ноября 2023 года.

*
Так я слышал. Однажды Благословенный жил в расположенном недалеко от Раджагахи Бамбуковом лесу в месте для кормления белок. Тогда уважаемые Шарипутра и Маудгальяяна жили вместе в Заповеднике Павлинов. Как то случилось так, что уважаемый Шарипутра побрил голову и, медитируя при полной луне, вошел в состояние поглощения. В то же время два якши проходили мимо, путешествуя по своим делам. Один из них, увидев в лунном свете уважаемого Шарипутру сидящего со спокойным лицом, сказал своему другу: «Дружище, а что если я хорошо двину этого монаха по голове?!»
«Берегись друг! Не обижай монаха! Он могуч и обладает величайшими сверх способностями!» — сказал второй якша. Во второй и в третий раз злобный якша предлагал ударить преподобного Шарипутру, и каждый раз его друг, предостерегая, одергивал его. Более не слушая возражений злобный якша с размаху ударил великого монаха по голове. И так сильна была сила того удара, что замертво бы свалила здорового слона или расколола горный хребет!
В тот же момент злой якша с воплями: «Я горю! Я горю!» провалился в дебри Великого Ада. Так получилось, что уважаемый Маудгальяяна при помощи своего ясновидения увидел случившееся и с тревогою спросил преподобного Шарипутру: «Друг ты в порядке? Как себя чувствуешь? Ничего не болит?»
«Все хорошо, друг — был ответ. — Чувствую себя отлично. Хотя немного болит голова».
«Чудесно! Невероятно! Насколько сильны твои сверхспособности, о друг Шарипутра! Только что могучий якша ударил тебя по голове. И как силен был тот удар! Им можно было бы замертво убить взрослого слона или расколоть горный хребет! И все что ты говоришь мне после него: «Все хорошо, друг. Со мною все в порядке, но слегка побаливает голова».
«Невероятно друг Маудгальяяна! Как сильны твои сверх человеческие способности! Ты увидел якшу, а я не смог заметить и грязного чертёнка!» Тогда Будда, при помощи своих сверхчеловеческих способностей, услышав эту беседу и осознав значимость этого момента, сформулировал вдохновленные гатхи:

Его ум спокоен подобно горе
Умиротворен и безмятежен
Не увлечен вещами вызывающими влечение
Не разгневан тем, что вызывает гнев.
Когда ум развит подобным образом,
Откуда может придти страдание и беспокойство?

Как не зависеть от мнения толпы. Вне одобрения и порицания

Наставление Будды: "Если вы, монахи, будете сердиться или горевать, когда другие порицают меня, учение, или общину, вам же будет от этого ущерб".
Учитесь не зависеть ни от чьего мнения, контролируйте свое внимание, и будьте вне одобрения и порицания, рассчитывайте только на свой собственный опыт - тогда вы стоите на Серединном Пути.
Основа лекции - Брахмаджала сутра ("Сеть мнений").

Лекция прочитана 9 ноября 2023 года.

С Новым Китайским Годом Дракона!

С Новым Китайским Годом Дракона!
Мир такой разный, везде приняты свои обычаи, свои традиции.
Познавайте изменчивый мир, не забывая, кто есть тот познающий, вечный и неизменный!

(Из путешествия по городу Супанбури, центральный Таиланд)

Супанбури - город небольшой, но со своими интересными достопримечательностями, кухней и доброжелательными местными жителями.

Будда не ошибается. Ценность беседы с учителем

Будда направляет ученика в ходе беседы, указывая на его невнимательность.
Каждый слышит то, что хочет услышать.
Будда не обмолвился и не ошибся.
Вопрошающий приписал ему свои слова и свою же ошибку.
Будда обострил внимание ученика, помог ему выйти из потока навязчивых мыслей и образов прошлого, из кармических накоплений безначального прошлого.
Одна такая беседа позволяет расстаться с огромным количеством накопленного багажа воспоминаний, цепляний, обид - позволяет существенно продвинуться по пути.
В этом огромная ценность бесед с просветленными учителями. И очевидна бесполезность бесед и чтения непросветленных людей, чьи знания "неясны", то есть, не ведут к просветлению, познанию истины. Мудрый ученик отвергает неясные знания, не ведущие напрямую к просветлению. И сосредотачивается напрямую на постижении истины. На основе сутры "Вопросы Нанды".

Лекция прочитана 8 ноября 2023 года.

Богиня земли Дхарани

Будда Шакьямуни получил метод сосредоточения от нескольких учителей, практиковал в лесу, и наконец, приблизился к финальному этапу своего обучения. Он сел под деревом Бодхи, дав клятву не сойти с места, пока не достигнет просветления.
Демон Мара захотел помешать Будде. Не то, чтобы Мара жил плохо, как у всех демонов, у него было дело до других людей. Все соблазны мира накинулись на Будду, пытаясь отвлечь его от высшей цели.
Мара насмехался над ним, говоря: "Ты утверждаешь, что ты просветленный! Кто же тогда будет свидетелем и подтверждением твоего просветления?" Будда был основателем нового учения, первым. Тогда Будда указал рукой вниз, на землю, указывая, что свидетелем будет Богиня-мать Земля. Богиня-мать Земля омыла волосы, и когда она выжимала их, вода из них захлестнула и унесла Мару со всеми его отвлечениями, оставив после себя просветленного Будду.
Будьте стойкими в своей практике и всегда рассчитывайте только на самих себя!

Фото из храма Ват Муанг, провинция Анг Тонг, Таиланд

Работа с гневом

Практика работы с гневом.
Рассказывает дзенский мастер Сергей Бугаев.

1. Что нужно сделать при вспышке гнева - усилием воли вернуть внимание к объекту концентрации.
2. Как искоренить самый корень недостатка - анализировать ситуации, когда они повторяются и увидеть не случайность гнева, а что это накопленная многолетняя привычка.
3. Почему практика продвигается не быстро - из-за автоматизма накопленных привычек.
4. Практика в повседневности - помни, что есть цель, а что средства.
5. На чем сосредотачиваться за рулем?
6. Сосредоточение в действии, возможно ли?
7. Усталость на работе из-за потери внимания.
8. Желание - причина гнева.
9. Сидячая практика необходима.
10. Взлеты и падения в практике.
11. Опирайся только на себя, а не на других.

Лекция прочитана 4 апреля 2010 года.

Как практиковать дзен

Практика дзен-буддизма в течение дня и всей жизни:

1. Как улучшить качество практики утром.
2. Практика сосредоточения вечером.
3. Сколько надо заниматься в день.
4. Вовлеченность внимания и сосредоточенность - это не одно и то же.
5. Потакание привычкам.
6. Выход из круга перерождений - решимость стать внимательным.
7. Удовольствие (неудовольствие) от работы ― такая же вовлеченность.
8. Действовать без различения, вне границ любви и ненависти.
9. Не отдавать внимание никому и ничему.
10. Практикующий ― тот, кто свободно идет по миру.

Лекция прочитана 18 ноября 2023 года.

Расслабься

Вопрос: «Впереди огромная пропасть три тысячи метров глубиной, позади свирепые тигры – что делать именно в такой ситуации?!»
— Расслабься, — сказал мастер Даосян.

Настоящий человек. Беседы с мастером дзен

Кто всегда внутри, настоящий человек, стоит за всеми действиями, мыслями, желаниями? Который всегда есть и наблюдает?
Мастер дзен Сергей Бугаев рассказывает две дзенских истории.

Император, желая повидать Наньюаня, приехал в монастырь. Встретив там дровосека, коловшего дрова, он спросил:
— Монастырь большой, где я могу найти учителя Наньюаня?
Человек подумал несколько мгновений с закрытыми глазами и сказал:
— Прямо сейчас вы не можете найти его.
Император сказал:
— Почему я не могу найти его сейчас? Он уехал?
— Нет, он здесь, — ответил дровосек.
Император сказал:
— Он что, занят каким-то срочным делом? Какой-нибудь церемонией? Или уединился?
Человек сказал:
— Он сейчас перед вами рубит дрова. А когда я рублю дрова, я — дровосек. Учителя Наньюаня сейчас нет, вам придётся подождать. Пройдите, пожалуйста, в помещение. Император, не зная, что думать и как реагировать, прошёл вперёд.
Через некоторое время к нему вышел Наньюань в одежде учителя. Император поклонился ему, хотя и узнал в нём дровосека.
Наньюань спросил:
— Чем могу быть полезным?
Император ответил:
— У меня много вопросов, но прежде я хотел бы уточнить: вы тот самый человек, который рубил дрова?
Наньюань ответил:
— Я не тот самый человек: изменилась вся конфигурация. Рубил дрова дровосек, его имя тоже Наньюань. Он очень похож на учителя, но всё-таки рубил дрова не учитель Наньюань.
Вернувшись во дворец, император спросил своего советника:
— Как это понимать?
Придворный ответил:
— Когда он рубит дрова, он полностью в этом, не остаётся ничего, что можно назвать учителем Наньюанем.
*

Князь посетил знаменитого учителя Чжао Чжоу, чтобы получить наставления. А учитель, когда его встречал, остался сидеть на своем месте. Он не привстал, не дал никаких поклонов, как положено приветствовать аристократа. Князь недоуменно смотрел, ожидая поклонов, приветствий, как минимум, что учитель хотя бы должен встать, к нему подойти, но тот остался сидеть в своем кресле.
И Чжао Чжоу в ответ на этот недоуменный взгляд произнес:
― Я много постился в молодости, мое тело рано состарилось, и у меня нет больше сил вставать с сиденья, чтобы поприветствовать тех, кто ко мне приходит. Он извинился таким образом, уважительно ответил. И после паузы спросил затем князя:
― Вы понимаете?
Князь не понял Чжао Чжоу до конца, но почувствовал силу в его словах. Он почувствовал, что в этом что-то кроется другое. И воскликнул:
― Какой Вы замечательный мастер!
На следующий день князь послал к Чжао Чжоу своего слугу. Чжао Чжоу встал с сиденья, подошел к двери и поприветствовал его.
Монах-прислужник, который присутствовал при этих беседах, пришел в крайнее изумление от такого отношения учителя, и он спросил, а почему тот оказывает почести человеку из низшего сословия. И Чжао Чжоу ответил тогда монаху:
― Когда ко мне приходит человек высшего сословия, я приветствую его, не вставая с сидения. Когда ко мне приходит человек среднего сословия, я приподнимаюсь с сиденья. А когда ко мне приходит человек низкого сословия, я выхожу за ворота монастыря, чтобы встретить его.
*

Лекция прочитана 1 ноября 2023 года.

Любая мысль уйдет

"Любая мысль уйдет."
Надпись на пасти чудовища в магическом парке 16 века Sacro Bosco.
Если не цепляться ни за одну мысль, не останавливаться, не держаться за нее - то любая мысль пролетит бесследно. И такой человек никогда не будет подвержен страху. Свободно он будет идти по миру.

Что такое внимание

1. Внимательность — это когда ты направляешь свою силу воли и учишься удерживать свое внимание на выбранном объекте.
2. Разобраться ты можешь, что такое внимание, когда ты учишься им овладевать.
3. Что такое внимание в практике сосредоточения. Если еще сохраняются старые привязанности, из-за которых отвлекаешься, усилием воли все равно возвращаешь внимание снова к выбранному объекту.
4. Что такое внимание в повседневной жизни. Практикой сосредоточения может стать любой процесс деятельности.
5. Вначале тренируешь внимание в сидячей концентрации. Когда уже держишь внимание на одном объекте, то внешняя обстановка не имеет значения.
6. Когда сосредоточенность еще тверже держится на объекте, то нет никакой разницы, какой деятельностью занято тело. Сосредоточенность будет всегда и везде.
7. Практика не сводится к сидению на одном месте.
8. Если научишься владеть своим вниманием, тогда сам можешь ставить себе задачу и сам будешь работать над ее выполнением. Тебе не нужен тогда никакой посредник со стороны, который говорит «пойди туда и сделай то».
9. Вот этому ты и учишься, когда приходишь сюда на занятия и учишься сосредотачиваться, удерживать свое внимание на одном объекте. Учишься быть свободным человеком, не зависеть ни от кого и ни от чего при любых обстоятельствах.
10. Тогда поймешь, что такое внимание, когда сам выбрал объект, и удерживаешь свое внимание там, где посчитал нужным, в этот момент наступает свобода.

Лекция прочитана 13 сентября 2020 года.

Возможно все! Часть 2. Беседы с мастером дзен

1. Нельзя откладывать практику на потом. В любой момент может оказаться, что твоя помощь будет нужна кому-то, и это может быть вопрос жизни и смерти. Когда ты сосредоточен, сконцентрирован на цели, мгновенно отреагируешь на обстоятельства.
2. Если ты скован рамками приличия, круга общения, своего эго - можешь ошибиться и не успеть помочь другому. Психолог может учесть какие-то обстоятельства, а что-то пропустить и ошибиться. Но когда ты действуешь исходя из своего интуитивного знания, тогда действуешь безошибочно. Поэтому надо спешить заниматься практикой сосредоточения.
3. Глупость ― когда делаешь лишние вещи, которые не соответствуют ситуации. У тебя нет сосредоточенности в этот момент.
4. Конкретные твои действия в работе над собой ни от чего внешнего не зависят. Твоя сосредоточенность сразу видна в повседневных делах, мелочей не бывает. Пример с аккуратностью внешнего вида и готовностью самурая в любой момент.
5. Каждая деталь может быть вопросом жизни и смерти. В обычной жизни происходит точно так же, только это не так заметно. Откладывание практики, нужных действий на потом бесконечно ― в итоге все откладывается на целую жизнь.
6. Мастер дзен будет помогать столько, сколько человек будет просить об этом. Помощь будет дана в той форме, которая подходит конкретному человеку. Но действовать в итоге нужно самому.
7. Реальные шаги даже в одном направлении меняют человека целиком, у него появляется вера в себя, и он способен тогда на все.

Беседа состоялась 18 октября 2020 года.

Байчжан. День без работы, день без еды

В прошлой лекции рассказывалось о патриархе Ма. У которого было больше десятка наследников Дхармы. Сегодня его ученик и наследник учения - Байчжан.
Байчжан, в японских сборниках его имя звучит как Хякудзе, годы жизни: (720-814), родился в знатной аристократической семье из Чаньло в морской провинции Фучжоу. Он еще носил узлы волос на голове (мирскую прическу, не принял монашеские обеты), но уже отдалился от общества. Получил хорошее образование в детстве. Вступил в монашескую жизнь подростком. При посвящении в монахи на горе Хэн получил имя Хуэйхай - Океан Сердца. После переехал в Луцзянь (современный Аньхой), где изучал буддийские писания. Когда Мацзу учил в Цзянси, Байчжан в 20 с небольшим лет присоединился к его ученикам. Байчжан и Ситан входили в число учеников, вхожих в покои патриарха Ма в любое время суток для получения наставлений.

Рассмотрим знаменитые диалоги передачи учения от мастера к ученику.
Байчжан и стая диких гусей:
(Диалог состоит из двух частей)
Байчжан сопровождал Мацзу на прогулке. Мимо них над головами пролетела стая диких гусей.
Заметив, как ученик пристально смотрит на гусей, Мацзу спросил: «Что это?»
Байчжан ответил: «Это дикие гуси».
Мацзу снова спросил: «Куда они направляются?»
Байчжан ответил: «Они уже улетели».
Затем Мацзу резко схватил Байчжана за нос и скрутил его.
Байчжан закричал от боли: «Ой, ой!»
Мацзу сказал: «Ты все еще думаешь, гуси улетели?»
Байчжан покрылся потом. Затем к нему пришло осознание.

(В первой части диалог происходит в нестандартном месте, не в комнате для индивидуальных занятий, а во время прогулки. Положение тела, когда даются наставления - символично, оно указывает на время, когда созреет плод, результат действия созреет быстро, намного быстрее, чем если бы учитель и ученик сидели бы во время разговора. Байчжан входил в число близких учеников патриарха Ма, поэтому сценарий, форма, в которой даются наставления, может быть нестандартный. Просветленные учителя дзен обычно не создавали какую-либо надуманную тему для разговора, а действовали в гармонии с миром, в соответствии с окружающими обстоятельствами, когда не нужно ничего придумывать специально, ситуация сама подскажет сюжет для урока. Мацзу и его ученик гуляли в горах возле монастыря, мимо пролетели птицы, вот и возник сам по себе сюжет, тема для объяснения. Тема природы возвышенная, вечная, не связанная сиюминутным. Учитель проверяет понимание ученика, ученик демонстрирует, насколько он продвинулся в овладении собственным вниманием. В начале, когда патриарх Ма спрашивает, что это было? Байчжан показывает, что какая-то сосредоточенность у него есть, но не настолько глубокая, он замечает птиц, у него сохраняются мысли и цепляние за впечатления, с ними связанные. Он отвечает, что увидел гусей. Мацзу продолжает спрашивать - куда они направляются? Насколько ученик контролирует свое внимание: он заметил птиц и оставил их, или впечатление о гусях зацепило его, захватило. Байчжан достойно отвечает на провокационный вопрос, не попадаясь в ловушку. Они уже улетели - отвечает он, его уже не волнуют гуси. То есть, Байчжан продвинулся в практике сосредоточения, но полного отрешения от всего внешнего еще не достиг. Это и показывает Мацзу, внезапно хватая за нос ученика.
Байчжан повернулся к настоящему моменту, прямо к этой секунде, не откладывая ничего на потом, буквально нос к носу. Учитель привел ученика к состоянию - к эталону. Если вы вспомните состояние, вы снова в него войдете. Не делитесь тем, что вы пережили, не растрачивайте силу состояния. Чтобы закрепить состояние, понадобится время, не один год усердной ежедневной практики.)

(2 часть диалога:)
Когда Байчжан вернулся в комнату для монахов, он начал плакать еще более громко и жалобно. Монахи собрались вокруг него.
Один спросил: "Ты думаешь о родителях?"
Байчжан ответил: "Неет!"
Другой спросил: "Кто-то ругал тебя?"
Байчжан снова ответил, что нет.
— Тогда почему ты плачешь? - продолжали спрашивать монахи.
Байжан ответил наконец: «Потому что учитель скрутил мне нос так сильно, что я до сих пор чувствую боль».
«За что тебя так?» - участливо поинтересовались монахи.
— Спросите у самого учителя — сказал Байчжан.
Когда они пошли спросить Мацзу, тот сказал: «Он прекрасно понимает. Идите и спросите его. У него есть ответ на все вопросы».
Затем монахи гурьбой вернулись к Байчжану, восклицая: «Настоятель говорит, что ты все понимаешь, и отправил нас к тебе за верным ответом!».
Они стояли вокруг, сочувственно глядя на него. Байчжан осмотрелся, его окружали ровесники-братья по учению. Выдержав небольшую паузу, Байчжан громко расхохотался прямо в эти жалостливые лица.
Его собратья, изумленные его реакцией, спросили: «Минуту назад ты плакал. Почему сейчас ты смеешься?»
Байчжан громко заявил: «Тогда я плакал, а сейчас смеюсь».
Все монахи были поражены его ответом.
(Байчжан направляет за ответами к учителю, как и положено. Мацзу подтверждает, что Байчжан достиг, он понимает, но ученики слышат только мирское, не воспринимают ответы учителя.
Ученики захвачены выгодой, пользой, что вниманием человека владеют внешние обстоятельства, которые принуждают плакать и смеяться. Им недоступна свобода, когда действия могут происходить сами по себе, без всякой причины и прекращаться сами по себе.)

(Следующий диалог - официальное публичное подтверждение опыта, признание, что Байчжан становится наследником учения Мацзу.)
На следующий день Мацзу проводил лекцию в зале. Люди собрались как тучи. Байчжан пришел в зал вместе со всеми. До того, как Мацзу начал говорить, Байчжан молча вышел вперед из толпы и на глазах у множества народа в гробовой тишине свернул коврик для простираний перед Мацзу.
Мацзу, также молча, не произнеся ни единого слова, слез с учительского места, вышел из зала и вернулся в свои покои. Байчжан вышел вслед за ним. Множество людей остались зале, не зная, что им делать.
Позже, находясь уже в своей комнате, Мацзу спросил Байчжана: «Когда я подошел к сиденью, почему ты свернул свой коврик, прежде чем я заговорил?»
Байчжан сказал: «Мой нос болел, когда вы схватили его вчера».
Мацзу сказал: «Ты все еще хранишь вчерашнее событие в своем уме?»
Байчжан ответил: «Мой нос сегодня не болит».
Мацзу сказал: «Сегодняшнее событие ты понимаешь хорошо».
Байчжан поклонился и ушел.
(То, вчера болело, сегодня не болит, но то, что внутри остается неизменным. Все действия Мацзу направлены на открытие истинного Я, стоящего за всеми событиями. Байчжан все понимает, нет нужды ни в каких словах. Произошла передача учения без слов. Вспомните, когда Будда проповедовал в молчании, держа в руках цветок, и только Махакашьяпа улыбнулся в ответ, слова были не нужны.)

(Третий диалог, ученику осталось совсем немного. Тишина внутри него, сосредоточенность, накопилась за годы практики, пора ей выйти наружу, учитель лишь незначительно помогает этому событию произойти.)
Однажды Байчжан пришел навестить мастера Мацзу. Мацзу поднял мухогонку вверх.
Байчжан спросил: «Только это или есть другой путь?»
Мацзу положил ее обратно, спросив: «В будущем, когда ты откроешь рот, что ты будешь использовать, чтобы помогать людям?»
Байчжан взял мухогонку возле мастера и поднял ее.
Мацзу спросил: «Только так или есть другой способ?»
Байчжан вернул мухогонку на прежнее место.
Мацзу закричал: «К'ААА!»
И Байчжан окончательно увидел истину внутри себя.
Прошли годы, Байчжан рассказывал своему преемнику Хуанбо: «Этот громкий крик Мацзу оставил меня глухим на три дня». Хуанбо стоял с открытым ртом и высунутым языком от изумления.
(Байчжан взял мухогонку и поднял ее - он возьмет мухогонку и будет служить людям после Мацзу.
Мацзу повесил мухогонку на прежнее место - он возвращает «действие» к «недеянию», безмыслию.
Байчжан поднял мухогонку, это как насекомое, грызущее дерево, случайно образует узор.
Множество народу комментируя этот случай, говорят: Байчжан просветлел от крика. Как можно говорить о чем-то, не имея собственного опыта? После события не означает вследствие его. Опыт Байчжана накапливался, он созрел. Усердной практикой возле учителя Байчжан занимался много лет. Просветление произошло бы, прорвалось наружу в любом случае.
Ты хочешь понять три дня глухоты? Чистое золото высокой степени очистки не должно менять цвет.)

Когда мастер Ма переехал на север в Хунчжоу, Байчжан сопровождал его и продолжил обучение в монастыре Открытого Источника. После того, как мастер ушел на близлежащую гору Каменные Ворота, Байчжан поселился на горе и начал учить. Затем его пригласили стать настоятелем монастыря на горе Великого Героя в отдаленном районе к юго-западу от Каменных ворот. Из-за высоких и крутых пиков вокруг, местность была также известна как гора «Байчжан» (Сто чжанов, чжан - мера длины около 3 м), и это название стало именем учителя.

С этого времени его гром гремел. Искатели "глубокого сокровища внутри себя" собирались подобно облакам из четырех направлений.
Наиболее выдающиеся ученики Байчжана - Хуанбо, который стал учителем Линьцзы - основателя школы Линьцзы (Риндзай). И Гуйшань - основатель школы Гуйянь.

Общеизвестное высказывание учителя:
Байчжан сказал: День без работы, день без еды.
Когда Байчжан начинал день, он всегда первым в монастыре вставал и принимался за работу, даже когда был в преклонном возрасте. Он прожил более 90 лет. Однажды монахи решили пожалеть учителя и спрятали его инструменты, попросив сегодня отдыхать.
Байчжан перестал выходить в столовую за едой. Так прошло несколько дней. Монахи не выдержали и положили инструменты на место. На следующий день Байчжан вышел на работу рано утром и вместе со всеми был в столовой.
Отсюда появилось его высказывание «день без работы - день без еды», которое стало известно во всем мире.
(В этом случае основной мотив - самодостаточность - вы не можете запретить миру быть таким. Вы не можете запретить окружающим что-то хотеть или не хотеть от вас. Ученикам захотелось проявить заботу, быть добрыми, правда, как они считали это правильным. Человек, который двигается, физически активен, это позволяет ему сохранить здоровье, жизненные силы. Лишить человека активности, привязать его к кровати - это разве добро для этого человека? Когда вы желаете кому-то помочь, что движет вами - понимаете вы, что принесет пользу для этого человека, или вас ослепляет эгоистичный мотив "Я хочу помогать", когда вы цепляетесь за идею из прошлого, не замечая, что на самом деле происходит сейчас, нужна ли эта якобы помощь кому-то.)

В историю дзен-буддизма Байчжан вошел не только как учитель известных чаньских мастеров. Но и как создатель нового монашеского распорядка для всех чаньских школ.
Чаньские монахи, со времени Первого Патриарха Бодхидхармы, до Шестого Патриарха Хуэйнена и далее до времен Байчжана, обычно располагались в храмах школы Виная. Хотя у монахов чань были отдельные здания, но еще не было своего устава о правилах обучения и управления.
Байчжан сказал об этом: "То, чему я следую, не связано ни Великой, ни Малой Колесницей, и не делает различий между ними. Мы должны найти баланс между ними, и создать подходящие правила".

1. Первые буддийские общины находились недалеко от городов и сел, в пределах короткой пешей прогулки. В течение дня можно было сходить в деревню за подаянием и вернуться обратно. Чаньские монастыри располагались высоко в горах. Чаньские мастера имена носили по названию горы, на которой был монастырь. Путь до ближайшего города был неблизкий. А если дожди, или на севере страны сильный снегопад? Непросто было собирать подаяние каждый день. Для горных монахов разумнее стало завести огород и фруктовый сад прямо на горе возле монастыря.

2. В Китае исторически сложилось, что было несколько религий. Кроме буддизма, в разные периоды большое влияние на императоров оказывали даосизм и конфуцианство. Были и периоды гонений на буддизм. Чтобы не зависеть от милостей сильных мира сего, чаньские монастыри обзавелись собственным источником дохода. И тогда никто не мог указывать, на какие темы читать лекции чаньскому мастеру и в какой оригинальной нестандартной манере преподавать.

3. В первых буддийских общинах монахи не занимались повседневным трудом, чтобы не отвлекаться от практики, не вовлекаться в заботы и хлопоты по достижению результата, пользы, выгоды – то есть не создавать новую карму эгоистическим волевым решением. Но только лишь сидячая практика могла зайти в тупик, если искатель истины не обладал огромной силой воли и самодисциплиной, чтобы поправлять себя в практике. А что делать тем практикующим, у которых такой самодисциплины еще нет? Чаньская система обучения действенна для людей разных способностей. В любой момент вы можете развернуться и уйти, но если вы остаетесь, то придете к сосредоточенности. И сидя вы будете внимательны, и во время любой повседневной работы вы будете тренироваться в сосредоточенности.

4. Еще одна причина, по которой в ранних буддийских общинах не занимались сельским хозяйством - не создавать себе кармы убийством живых существ при возделывании почвы. Но наибольшее значение при создании кармы имеет намерение, желание. Если желания убийства нет, нет различения-деления на добро и зло, тогда и нет намеренного убийства живых существ.

Говорят, что Будда ввел медитативную ходьбу как часть практики, Байчжан сделал работу в монастыре частью практики.

Работа в хозяйстве монастыря также воспитывает самодисциплину, физические упражнения полезны как отдых после длительного сиденья в практике, и помогает переключить внимание, обострить сосредоточенность.

В 814 году учитель вернулся к тишине, Ему было девяносто пять лет. Надпись на ступе в его честь гласила: «Великое Драгоценное Превосходное Колесо».

Выводы из лекции:
Чтобы всегда сохранять спокойствие внутри и продвигаться по духовному пути, надо:
1. Быть самодостаточным.
2. Действовать в соответствии с обстоятельствами.
3. Старайтесь быть сосредоточенными не только во время сиденья в практике, но и в любой работе.

Толстый монах: Будай или Катьяяна?

В храмах Таиланда нередко можно встретить статую толстого монаха. Люди, незнакомые с азиатской культурой, часто путают, кто это.
Уникальная особенность культуры Таиланда в том, что она образовалась как синтез двух других. Одна культурная традиция пришла полторы тысячи лет назад из Индии. По морю с запада приплыли алфавит, буддизм, ведическая традиция, эпос Рамаяна и многое другое. По суше с севера последние несколько сотен лет назад пришли вместе с переселенцами из Китая чай, драконы, китайская культурная и религиозная традиция.

И получилось, что в одних тайских храмах статуя толстого монаха это Катьяяна (Каччана на пали) - один из главных десяти учеников Будды. Жил в Индии в пятом-шестом веках до н. э. В буддийской общине стал известен тем, что, когда монахам было недостаточно кратких объяснений Будды, тот отправлял за дополнительными, более обширными разъяснениями к своему ученику.
1. Катьяяна - имеет короткие кудряшки на голове, он не полностью лысый.
2. В руках у него нет никаких вещей.
3. Ряса у него перекинута через левое плечо. Как у буддийских монахов в индийских школах.

Ват Чеди Луанг, Чиангмай, Таиланд

Будай - чаньский монах, жил в Китае в девятом-начале десятого веков н. э. В Японии известен как Хотэй.
1. Будай - лысый, как положено буддийскому монаху.
2. В руках у него часто вещи, обычно мешок. В котором он переносил все свои вещи. Как странствующий монах, он носил все свое имущество с собой. Приходя на рынок посреди селения, он выворачивал мешок, вытряхивал оттуда все пожитки, среди которых была миска, рыба, кирпич, и еще всякое разное. Затем он брал предметы по одному и громко спрашивал публику: "А это что такое?!" Как чаньский монах, он использовал свои искусные методы пробуждения. 3. Ряса у него накинута на оба плеча, иногда приспущена с обоих плечей, живот впереди не закрыт. Как у буддийских монахов в китайских школах.

Ват Нуан Нарам, остров Самуи, Таиланд

Возможно всё! Беседы с мастером дзен

Исчезновение всех барьеров тела и ума, и ограничений внешнего мира - что нужно для этого сделать.
Практика сосредоточения даст понимание, какие правильные шаги приведут к совершенной гибкости тела и ума.
Но шаги эти нужно сделать.
Сидячая практика плюс практика в повседневности.

Беседа состоялась 18 октября 2020 года.

Мацзу. Великий дзенский патриарх

Мацзу ДаоИ (709-788) - великий дзенский наставник, основатель школы Хунчжоу, из которой происходят Два Дома Чань (из Пяти) - школа Линьцзы и школа Гуйянь.
Вершиной деятельности Мацзу стало основание монастыря Открытого Источника.
Название Open Source (Открытый Источник) в программировании пошло от названия монастыря, в котором преподавал Мацзу.

«По одну сторону от Желтой Реки живет Мацзу. По другую сторону живет Шитоу. Тех, кто не бывал у обоих, считают невеждами» - так говорили в Китае в 8 веке. В прошлой лекции рассказывалось про Шитоу, сегодня о патриархе Ма.

Мастер дзен Шитоу "Каменная Голова"

История дзен-буддизма:
Биография дзенского мастера Шитоу "Каменная Голова".
Шестой Патриарх Хуэйнен передал учение более чем 40 просветленным ученикам.
Два наследника Хуэйнэна передали Дхарму от Шестого Патриарха двум ученикам, которые стали основателями основных школ чань в Китае: Наньюэ Хуайчжан стал учителем патриарха Мацзу. А другим был Цинъюань Цинси, который преподавал на горе Цинъюань в Цзянси, в 740 году он назначил своим преемником Шитоу. В классическую эпоху чань, когда учение было на пике своего развития, было пять основных школ (пять Домов Чань), три из пяти Домов Чань идут от Шитоу. Линия Цаодун или Сото по-японски, идет от Шитоу.
Биография учителя, его обучение, просветление, многие знаменитые диалоги учителя с учениками - смотрите в лекции..

Лекция прочитана 27 мая 2023 года.

Печать железного быка. Мастер Фэнсюэ дает урок

Крупнейший китайский мастер "золотого века дзен" Фэнсюэ дает публичную лекцию чиновникам, объясняя здесь и сейчас, что такое дзен.
Сергей Бугаев построчно комментирует классический коан.
Дзенский коан как стихотворение: как развивается его сюжет, из чего он состоит.
Дзенский принцип прихода и ухода.
*
Фэнсюэ вошел в зал заседаний мэрии Иньчжоу и сказал: «Печать ума Патриархов передается как железный бык: когда её забирают, оттиск остаётся, когда её оставляют, оттиск стирается. Но если она не убрана и не оставлена, правильно ли давать печать или не давать?».
Глава города Лю Пи встал со своего места и сказал: «Я знаю, как обращаться с железным быком, пожалуйста, не ставь оттиск».
Фэнсюэ ответил: «Я привык плавать в океане в поисках китов и рыб, какая жалость, что вместо них я нашел лягушку в грязи».
Лю Пи молчал.
Фэнсюэ сказал: «Ну же, старейшина, не молчи, говори дальше».
Лю Пи заколебался. Фэнсюэ ударил его мухогонкой по губам.
Фэнсюэ сказал: «Ты все еще помнишь слова?! Процитируй».
Как только Лю Пи открыл свой рот, Фэнсюэ снова ударил его мухогонкой.
Присутствовавший на приеме губернатор сказал: «Закон Будды и закон царей один».
Фэнсюэ спросил: «И каков же он?».
Губернатор ответил: «Если ты не улаживаешь то, что должно, то вносишь беспорядок».
Фэнсюэ встал со своего сидения и вышел из зала.
*
Из сборников:
Скрижали Лазурной Скалы, случай 38
Книга Спокойствия, случай 29

Письма без привязанности (буддийский юмор)

Она посмотрела на меня как-то странно, и наконец спросила: "А монахи могут пользоваться почтой?"
Я ей ответил: "Ну конечно, монахи пользуются почтой!"
Но потом добавил на всякий случай: "Только без привязанностей".

Игра слов.
По английски attachment означает:
1. Привязанность
2. Файл, который прикрепляют к письму.
Не открывайте в письмах прикрепленные файлы, там могут быть вирусы.
Те, кто встал на духовный путь, могут делать что угодно, когда нет цепляния-привязанности за действие.

Настоящая любовь и духовный путь

Как быть самодостаточным всегда и везде.
Что такое любовь, а что привязанность.
Как найти себя в этом мире.
Об этом рассказывает в беседе с учеником мастер дзен Сергей Бугаев.

Дзен и другие буддийские школы: юмор

Различные школы буддизма в образах - тибетский буддизм, теравада и дзен-буддизм.
Пестрый, экзотичный, непонятный, не от мира сего тибетский буддизм.
Правильный, скучный, классический буддизм Теравады.
И неправильный, современный и классический одновременно, уверенный и рассчитывающий на свои силы - дзен-буддизм ))

Лотосовая сутра. Искусные средства объяснения истины

Лотосовая сутра. Комментарии к буддийскому тексту.

1. Упайя - искусные, подходящие средства объяснения истины.
2. Бодхисаттвы, какие они обеты принимают.
3. Комментарии к буддийскому тексту "Лотосовая сутра".
4. Умение подобрать подходящее средство - это тоже практика сосредоточения, тренировка вашей внимательности.

Сегодня о том, каким способом распространяются духовные знания.
В буддизме есть такое понятие - упайя - в переводе с санскрита означает "подходящие средства".

Когда ваш ум спокоен, не захвачен беспокойством, ваше внимание удерживается от всего внешнего, то мудрость-интуиция внутри вас сама выходит наружу и руководит вашими поступками. Тогда вы открыты к восприятию ума других людей. Вы легко, без единого усилия сможете увидеть, за какие идеи, образы цепляется человек перед вами. И сможете точно подобрать подходящее средство для освобождения других.

Подробно о принципах распространения духовного знания излагается в Лотосовой сутре, ставшей авторитетной во многих буддийских школах, включая дзенские.
Принцип - невозможно словами рассмотреть все жизненные ситуации, которые происходили или будут происходить на протяжении тысяч лет. Но в буддийских текстах рассматривается базовая ситуация как пример. Если вы поймете общий принцип, саму идею, то вы сообразите, как применить этот принцип в вашей ситуации сейчас.

Лотосовая сутра
Гаутама Будда объясняет, что такое упайя, ученику Шарипутре.
В это время Будда сказал Шарипутре:
В это время - имеется ввиду не мифологические события 2500 лет назад, в это время - это сейчас, когда я читаю эту сутру, это время - это сейчас, когда вы слушаете эту лекцию, это время - это сейчас, когда вы поняли сказанное.

"Не говорил ли я ранее, что будды, Почитаемые В Мирах, с помощью уловок, используя различные сравнения, проповедовали учение, и все слушающие достигали высшего состояния? Всё, что я проповедовал, предназначалось для того, чтобы все стали бодхисаттвами.

Бодхисаттвы дают обет освободить все живые существа. Когда спрашивают - Разве это возможно? Живых существ огромное множество. Но ученики просветленных бодхисаттв сами становятся просветленными бодхисаттвами.

И сейчас, Шарипутра, с помощью сравнения я поясню смысл сказанного, а те, кто обладают мудростью, смогут через сравнение это понять. Шарипутра, в одном государстве – в городе или селении – жил старец. Он был очень преклонных лет, и богатства его были несметны: множество полей, домов, а также рабов и слуг. Его собственный дом был огромным и просторным, но имел только одни ворота. Людей в нём жило много – сто, двести или даже пятьсот человек. Однако залы и комнаты пришли в упадок, стены-перегородки рушились, опоры прогнили, стропила и балки угрожающе перекосились.

(Вспомните из жизнеописания Будды, когда он пришел к отцу - могущественному царю. Тот пытался убедить сына вести жизнь царевича: завести семью, родить наследника, управлять царством. И царь предлагал сыну не упрямиться, а просить все, что тот желает. И Будда спросил отца - А от болезней ты можешь меня защитить? - Нет, вот от болезней не могу - сокрушенно ответил царь. - А от старости можешь меня охранить? - Нет, старости царь подвластен, как и все люди. - А от смерти? - Все умирают, и цари также, как простые смертные. Тогда Будда и не пожелал следовать пути царя, потому что тот имеет изъяны, конечен, несовершенен).

И вот с каждой стороны внезапно вспыхнул огонь, и пламя охватило весь дом. Дети старца – десять, двадцать или тридцать человек – находились в этом доме. Старец, увидев, что со всех четырёх сторон запылал большой огонь, испугался и подумал: "Хотя сам я могу спокойно выйти из этих охваченных пламенем дверей, но дети радостно играют и не чувствуют опасности, не знают о ней, не подозревают и не испытывают страха. Огонь приближается, он охватит их и принесёт мучения и боль, но беспокойства в их мыслях нет, и дети не собираются выходить из дома!"

Шарипутра! Этот старец подумал так: "У меня есть сила в теле и руках, (окончательно освободиться люди не смогут благодаря чьей-то силе - идти по духовному пути придется самостоятельно, когда кто-то приводит друга, родственника на занятия и тот держится благодаря лишь силе убеждения)
но выведу ли я их из дома с помощью монашеских одеяний или стола?\ Я могу обернуть их в халат или положить на скамью и унести из дома.
(Философия, ученость - люди изучают теорию, знают набор слов, но не применяют их к себе, не применяют в своей повседневной жизни, поэтому одна лишь философия не освобождает. Если рассуждения не помогают вам, то они не помогут и другим).

И еще подумал, у этого дома только одни ворота, и к тому же они узкие и маленькие. Мои сыновья очень молоды, у них нет понимания, и они любят свои игры, будучи так поглощены ими, что они могут сгореть в огне. Воистину, я должен сказать детям об опасности: "Дом уже горит! Быстрее выходите и огонь не принесёт вам вреда!" Подумав так, старец, как и собирался, сказал детям: "Быстрее выходите из дома!" Но хотя отец был тронут жалостью и дал добрые слова наставления, сыновья были поглощены своими играми и не хотели их слушать. У них не было ни тревоги, ни испуга, и, в конце концов, они не хотели выходить из дома. Более того, они не знали, что такое огонь, что такое дом и что значит "потерять". Играя, дети бегали и взад и вперёд, поглядывая на отца.

(Здесь еще существенный момент, при чтении сутры многие скатываются в крайность потакания своим желаниям, в том числе желанию помогать. Когда нет самодостаточности, у многих возникает мысль о причинении зла другим - решать свои проблемы за счет других. Но в сутре не только о том, чтобы помогать другим. Но и том, что помощь другим - это практика сосредоточения, тренировка собственной внимательности. В дзен есть такое понятие гость-хозяин.)

В это время у старца возникла такая мысль: дом уже горит от этого огромного пожара. Если я и мои сыновья не выберемся сразу, мы обязательно сгорим. Я должен сейчас изобрести какие-нибудь приемы, которые позволят детям избежать вреда. Отец хорошо понимал своих сыновей и знал, какие игрушки и любопытные предметы нравятся каждому ребенку. (Тогда привязанности, недостатки людей превращаются в средство освобождения).

И поэтому он сказал им: «Такого рода игрушки, которые вам нравятся, редки, и их трудно найти. Если вы не возьмете их сейчас, когда можете, вы наверняка пожалеете об этом позже. За дверями стоят повозка, запряжённая бараном, повозка, запряжённая оленем, и повозка, запряжённая быком, и вы поиграете с ними. (У людей самые разнообразные желания, привязанности, поэтому и способы объяснения истины столь многочисленны. Сколько существует людей, столько может различных путей к одной и той же истине).

Быстрее выходите из этого горящего дома, и я их вам вручу!" И тут сыновья услышали, как их отец рассказывал им об этих редких игрушках, потому что такие вещи были именно тем, чего они хотели, каждый почувствовал воодушевление, и толкая друг друга, все они радостно выбежали из горящего дома. В это время старец увидел, что дети смогли выйти из дома и все сидят в безопасности на росистой земле посреди четырёх дорог, ни о чём не беспокоясь, а их сердца полны радостью и восторгом. И вот дети, обратившись к отцу, сказали: "Отец, дай нам обещанные ранее игрушки. Хотим, чтобы нам подарили повозку, запряжённую бараном, повозку, запряжённую оленем, и повозку, запряжённую быком". В это время старец подарил каждому ребёнку по одинаковой большой повозке. Эти повозки были высоки и обширны, украшены всеми возможными редкими драгоценностями.

Старец обладал неисчислимыми богатствами, все амбары и сокровищницы его были заполнены и переполнены.
Думал он так: "Моим богатствам нет предела. Воистину я всех детей люблю одинаково.
У меня есть эти большие повозки, сделанные из семи драгоценностей.
Воистину я каждому сделаю подарок без различий. Почему? Если даже я раздам эти вещи всем в этой стране, то недостатка не будет. А что уж говорить о моих детях!" В это время дети сели в большие повозки. Они обрели то, чего никогда не имели, и что, конечно, не надеялись получить.

Радость от обладания повозкой, дети получили игрушку, которой не имели и мечтать не могли - очень дорогая повозка, намного дороже, чем им обещали вначале. Это надмирская радость от состояний медитации и самадхи, которые превышают любую мирскую радость, короткую и конечную от обладания обычной вещью.

Чтобы действовать как Будды, не забывайте, что это больше, чем желание помогать другим, которое так же ослепляет, как любое другое желание обладать чем-либо.
Когда вы сосредоточены, то удерживаете внимание от всех мыслей и желаний, в том числе и от мысли Я хочу кому-то помогать.
Вот тогда вы сможете понять, какой человек находится сейчас перед вами и какого рода помощь ему необходима.
Наибольшая помощь - постижение истины самостоятельно - когда человек сможет более не нуждаться ни в чем, опора будет внутри, а не снаружи.

Даже если слова и поступки не является истинными в абсолютном смысле, они могут быть подходящим средством освобождения.

Основой для помощи другим является ваша практика сосредоточения.
Объяснение другим, умение подобрать подходящее средство - это тоже практика сосредоточения, тренировка вашей внимательности.

Дзенский мастер не спит

Если вы умеете контролировать свое внимание, не имеет значения, сидите вы, лежите, говорите или спите. Все станет одной сплошной практикой сосредоточения. Путь может пройти везде.

Этот рисунок стал темой для лекций уже нескольких современных дзенских мастеров в разных странах. По смыслу он глубже, чем юмористическая картинка.

Монах и проститутка. Неосознанность

Жила-была в Китае одна женщина, которая 20 лет помогала одному монаху. Она построила ему небольшую хижину и кормила его, тогда как он целыми днями занимался только медитацией. И вот она решила узнать, насколько он продвинулся за это время. Чтобы определить это, она попросила о помощи одну очень красивую и чувственную девушку.

— Встретишься с ним и, когда вы будете одни, обними его, — советовала ей женщина, — а потом внезапно спроси, что он теперь намерен делать?

Девушка пригласила монаха к себе, и после чаепития и беседы приблизилась к нему. Нежно прильнув к его груди, она спросила, как он намерен поступить с ней? Монах ответил ей поэтически:

— Старое дерево зимой растёт на холодной скале. Там нет ни капли тепла.

Девушка вернулась и передала женщине слова монаха.

— И подумать только, что я кормила этого человека 20 лет! — воскликнула старуха. — Он без внимания отнёсся к твоим желаниям, он не высказал понимания твоего состояния. Никто не заставлял его отвечать на твою страсть, но он должен был, по крайней мере, проявить сострадание!

Она тотчас же пошла к хижине монаха и сожгла её.

------------------------
Как должен был поступить монах?
Он не ответил проститутке взаимностью и провалил экзамен дзен.
Если бы монах прикоснулся к женщине, его бы выгнали из монашеской общины за нарушение обета.
Духовный путь проходит посередине между крайностями.

Каким образом могла произойти эта встреча?
У монахов есть правила, которые регулируют их повседневную жизнь, это как раз для тех людей, кому не хватает собственной дисциплины тела и ума - как быть внимательным всегда и везде. Если вы не знаете, как тренировать сосредоточенность всегда и везде, то обращаетесь к учителю дзен для получения метода. Правила не сложные, метод сосредоточения также прост, смысл в том, чтобы следовать правилам всегда, даже когда старые привычки снова овладевают вами.
Это не значит, что если вы можете обойтись без правил, то вы опять должны попасть в плен желаний. Ровно наоборот, это означает, что вы бдительны даже без напоминания со стороны.
Каков должен быть размер чаши для подаяния, сколько комплектов одежды. Размер жилища у монахов настолько мал, что там негде рассиживаться компаниями и совершать чаепития.
Зачем монах оказался в доме одинокой женщины?
Разве что в силу прошлых привычек и по причине собственной невнимательности.
Один программист как-то прилетел в гости, забыв узнать перед этим, что при длинном перелете с одного континента на другой при пересадке ему тоже нужна виза. Рядом сидела пенсионерка, человек в летах, без всякого казалось бы сарказма, услышав о его приключениях, спросила: - А что, гугл был закрыт?
Программист затем рассказывал, что чувствовал, что попал в глупое положение, перенервничал от того, что его поездка оказалась на усмотрении других людей, сотрудников аэропорта. Но он ведь знал за несколько месяцев, что собирался ехать, почему не узнал заранее, что требуется для поездки. Он предвкушал предстоящие встречи с людьми, о чем он будет общаться, но забыл подготовиться.

Придя в дом к женщине, у монаха не было четкой цели, что там он собрался делать, поэтому он попал в безвыходное положение. Он утратил внимательность. Когда женщины приходят в зал на общую для всех мирян лекцию к определенному времени, то всем ясно, как себя вести. Или монах на улице, в общественном месте собирает подаяние, здесь тоже ясная для всех ситуация.

Мирянка-дарительница выполнила роль учителя для монаха.
Когда вы долго сидите и занимаетесь, как проверить, есть ли продвижение в практике или сосредоточение правильным способом не происходит?
Две составляющих продвижения в практике сосредоточения:
1. Регулярность. 2. Правильность.

Регулярность - начальный уровень (для начинающих и для упавших) - от двух раз в день перед сном и после сна, и затем все свободное время от общественных обязанностей в течение дня. А затем и полная сосредоточенность всегда и везде.
Правильность - когда внимание удерживается на объекте.

Человеку, занятому повседневной деятельностью, у которой есть цель, конечный итог, понятно хотя бы, что заниматься нужно во время перерывов, когда едешь в транспорте на работу и с работы, все свободное время посвящать практике.
И во время работы есть цель, какой результат требуется.
А вот что делать человеку, у которого нет такой деятельности, у кого все время свободное?
Велика опасность вовлечения в поток мыслей-фантазий о прошлом. Внешних раздражителей нет, и кажется, что спокойствие твердо и нерушимо. Когда вы выходите в люди и занимаетесь деятельностью, требующей вашей реакции, вот там должна проявиться ваша сосредоточенность. Вам нужно оценить ситуацию, в которой вы оказались, и каковы должны быть ваши действия, должны ли вы сказать много слов или вообще промолчать.

В конце истории хижину монаха сжигают.

Некоторые читатели полагают, что мирянка-дарительница разгневалась на монаха. Но это она же была для него учителем. Монаху пора оставить место, к которому он привязался и сменить вид деятельности, чтобы внимание обострилось.
При одной деятельности вы сидите как сонные мухи на окне.
При другой деятельности вы бежите стремглав, не понимая, куда и зачем. Вас послали куда-то, вы и бежите, куда послали.

Практикующий сам проверяет себя, на том же объекте сейчас его внимание, не соскочило ли оно в сторону.
Учитель - человек с опытом, дополнительно со стороны проверяет правильность продвижения ученика.
Важно проверять свою практику, чтобы не терять годы жизни напрасно.

Сколько там монах сидел одиноко в хижине, 20 лет?
У меня были случаи, когда человек приходил на индивидуальные занятия второй раз спустя 25 лет. Все это время он занимался с какой-то регулярностью, но совершал ошибки в правильности занятий, о которых узнают, когда приходят на занятия через неделю. Потом он снова ушел, когда появится в следующий раз на индивидуальных занятиях, неизвестно. Это тоже продвижение по пути, только очень медленное, на огромное количество жизней.

Настоящая проверка в дзен - у вас нет заранее подготовленной подсказки, какие якобы верные слова нужно сказать. Каждая встреча с учителем дзен непредсказуема. Вы демонстрируете свою ежедневную сосредоточенность, то состояние, которое у вас каждый день.

Монах был отрицателем, отвергнув девушку стандартным для монахов способом, он был во власти старых стереотипов из прошлого. Он был зациклен на идее собственного эго, говоря только о себе, даже не попробовав что-то сделать, чтобы освободить от власти желаний посетительницу.
Как говорил один учителей золотого века дзен: "Когда ко мне приходит посетитель, я не каждому открою дверь, но если все же выйду навстречу, то обязательно помогу".
Что сделал монах для посетительницы? Он даже не успел заметить ни ее, ни понять ситуацию, в которой оказался.

Монах запомнил, как следует вести себя, подготовил один стандартный ответ и держал его в памяти, не замечая ничего вокруг. Это неадекватность существующему миру, когда нет сосредоточенности. Если вы отрицаете что-либо, есть нечто ущербное, неполноценное в вашей позиции, проверяйте себя, не застряли ли вы в фантазии из прошлого.
Каждый конфликт - это и есть то, когда вы застряли, зацепились за мысль из прошлого.

Спрашивают - а как нужно было поступить?
Вы неправильно задаете вопрос.
В таком ракурсе любой ответ будет неверен.
Вы опять хотите выучить шаблон поведения, один и тот же на все время, чтобы стать таким же неадекватом, как тот монах?
Смысл не в том, чтобы поменять один шаблон поведения на другой. Неумный человек научил вас, что со всеми людьми нужно здороваться. К вам подошел человек и спрашивает, как пройти в центр города. А вы ему - Здрасьте.
Учитель дзен помогает достичь вам состояния мудрости, когда внимание откреплено от всех мыслей-идей из прошлого, и нигде не пребывает, ни за что не цепляясь. Тогда вы будете действовать по обстоятельствам и всегда дадите верный ответ.

Цель - делать то, что идет на пользу практике, позволяет обострить внимательность, позволяет ежедневно, ежеминутно упражнять в сосредоточенности. И помощь другим, помогать освобождаться и другим от всех привязанностей.

Когда вы занимаетесь, проверяйте, где сейчас ваше внимание, не отклонилось ли оно от выбранного объекта. Если отклонилось, тут же возвращайте внимание обратно, не теряйте время.
Деятельность, которой вы занимаетесь, помогает ли она вашей практике сейчас, обостряет ли внимательности, помогает ли ее тренировать?

Проверка у хорошего учителя также необходима.
Кто не получил еще метод сосредоточения, и кому нужно проверить собственную практику, обращайтесь ко мне напрямую.

Дождь. Радуйся тому, что есть

Шел тропический ливень, мастер дзен Сергей Бугаев рассказывает три истории про дождь.

1. Засуха в царстве. Совет мудреца - не ждать дождя с неба, а рассчитывать на свои силы и поливать поля самостоятельно.
2. Мальчик пришел в храм с зонтом, он один верил в то, что пойдет дождь, и молился сосредоточенно.
3. Два путника попадают под дождь, оба промокли, но день провели по-разному, первый был в суете, другой путник сохранил контроль над вниманием. Так же люди проводят всю свою жизнь и приходят к разным итогам.
4. О привязанностях, в продолжение лекции "Поторопись войти в поток".
5. Сейчас дождь - ну и прекрасно, что идет дождь!

Поторопись войти в поток. 9 беседа дзенского патриарха Мацзу

9 история из сборника бесед знаменитого патриарха дзен-буддизма Мацзу.
О непостоянстве мира, в чем искать настоящую опору в жизни, о цеплянии за прошлое, и на чем стоит сосредотачиваться - предельно коротко и ясно объясняет Мацзу ученику в одной вечерней беседе в VIII веке.
9 лекция Сергея Бугаева из цикла "Дзен в Мексике".

Новогоднее поздравление всех искателей истины - 2023

С Новым Годом всех искателей истины - 2023

В центрах медитации начались длительные занятия.
Мастер дзен Сергей Бугаев поздравляет всех искателей истины с Новым Годом в 2023 году и рассказывает суфийскую притчу о радости и счастье в жизни.

Отрицание - уход с духовного пути

Сегодня об отрицателе, который не ищет истину, а остановился, заблудился и никуда не продвигается по пути.
Познание истины идет путем исследования, познанием на собственном опыте, когда происходит последовательное отбрасывание того, что истиной не является.
Способ познания, который ведические мудрецы назвали нети-нети - не то.

Когда мы изучаем-исследуем явление - может ли это быть смыслом всей жизни, окончательная ли это истина, которая самодостаточная, не возникает, а значит и не исчезает, ни от кого и ни от чего не зависит?
Радость от обладания возникает под влиянием условий, а значит исчезает тоже под влиянием условий. Если радость кто-то дал, он может ее и забрать. Если что-либо рождено, оно и умрет.
И большинство людей, верящих во мнение-обычай - это не аргумент. Мнение - суждение группы людей, которое зависит от веры-цепляния людей за это утверждение. Если нет верящих в это утверждение людей, то само по себе суждение не существует. А истина самодостаточна, ни в ком и ни в чем не нуждается.
Тогда мы оставляем это мнение и идем дальше по пути.

Обычай - игра, в которую играет сообщество людей. В одних странах едят рис ложкой большой или маленькой, в других вилкой, в третьих палочками. И есть страны, где едят руками. Это всего-навсего обычай.
Также как мода, красота-уродство.
Также как то, что полагается правильным. То, что сработало когда-то, при определенных обстоятельствах. Но обстоятельства изменились, зачем копировать один и тот же шаблон поведения?
Обворожительность, сила привязанности возникает тогда, когда появляется слепая вера в нее, когда не сомневаются, не проверяют, так ли это на самом деле.

Но проблема в том, что происходит цепляние за отбрасывание-отрицание идеи.
В итоге ее же утверждают-цепляются, только не в позитивном, а в негативном смысле.
Если идет поиск, исследование, то последовательно отбрасываются все явления. Затем работает аналогия - когда искатель видит, что он уже переживал похожий опыт, уже играл в игру по обладанию-достижению вещи, и там ничего в конце нет.
Заблуждение начинается там, когда внимание застревает на идее-образе из прошлого, и получается что собственно исследование не происходит, оно остановилось.

Например, как происходит цепляние.
Паломник посещает очередного учителя. Ожидает, рисует в своем воображении образ, нечто, прочитанное в книгах.
Если учитель достиг полного и окончательного освобождения, не привязан ни к чему, то разве его поступки могут скованы вашими фантазиями?
Каждый раз, когда вы приходите к мастеру дзен, вы оказываетесь не готовы, происходит что угодно, только не тот сценарий, который вы ждете. Спрашивают, в какой форме происходит обучение? Вы пришли изучать дзен или на курс философии в институт? Никто не знает, как будет идти обучение, мастер дзен тоже не знает.
Но отрицатель ожидает услышать строго определенные слова, приятный ему набор звуков. Он не успевает понять слова, обращенные прямо к нему.

Однажды монах спросил Чжао-чжоу:
- Я все отбросил и в моем сознании ничего не осталось. Что вы на это скажете?
- Брось его на землю! — резко ответил Чжао-Чжоу.
(Честному человеку не нужно гордиться тем, что он не ворует)
Монах не ожидал такого ответа и настаивал:
- Я же сказал, что у меня ничего нет, что же мне тогда остается бросить?
— В таком случае, продолжай с ним носиться, — сказал Чжао-Чжоу и прекратил разговор.
(Ученик только приступил к практике сосредоточения, его ум был спокоен несколько секунд, но он уже полагал, что прошел путь всех будд и достиг просветления. Это типичный проповедник, который учит других.)

Мастер дзен прочитал лекцию о том, что все во вселенной взаимосвязано, целостно, неразделимо. О том, что каждое живое существо обладает одной и той же природой Будды.
Закончилась лекция, слушатели разошлись. Остался ученик, которого переполняло желание продемонстрировать свое понимание, искорка которого промелькнула под воздействием силы учителя, ясности, убежденности его изложения.
Учитель вышел из храма, по пустынному двору пробегает одинокая собака.
Радостный ученик подошел к учителю и возбужденно произнес, показывая на собаку: (у него нет самодостаточности, он не может удержаться, чтобы не нанести кому-то вред, ему нужно кого-то ранить, задеть, нанести ущерб, отвлечь внимание)
- Скажите учитель, в этой собаке ведь тоже есть природа Будды?
- Нет!
Рявкнул учитель.
Негативный посыл был от ученика, он застрял, запутался в словах. Возможно у него была неплохая память, но нисколько не было понимания.
Мастер дзен обнуляет цепляние ученика, давая тому шанс проснуться прямо сейчас.
Сложная штука дзен, не правда ли?
Говоришь позитивно, а скатился в негатив, фанатичное отрицание. (Радостно выбегает на дорогу, тупя в кусок пластика в своей руке, весело фантазируя. Чем виноват водитель, когда на дорогу выскакивает тупящий, невнимательный пешеход?)
Скажешь нет, но в этом нет столько радости, оптимизма, уверенности в будущем!
Когда говоришь, то либо понимаешь либо не понимаешь.
Это стартовый начальный коан дзен. Спрашивают, какую литературу почитать по дзен-буддизму. Задача дзен не валяться в грязи прошлого, а быть в радостной чистоте настоящего. Когда ничто не прилипает к идущему по пути.

Еще пример, говорят, мне все равно в чем ходить. Но утверждающий ходит не голый без одежды, он носит что-то, не соответствующее действительности. Зачем, если идешь купаться на реку, надеваешь лыжный костюм? И ведь выбираешь все равно какой-то стиль одежды из придуманных и одобренных людьми, на самом то деле. Выбор отрицателя скован-ограничен его воспоминаниями, представлениями из прошлого. Это несвобода. Отрицатель действует неадекватно действительности, невовремя, невпопад. То есть, не происходит отбрасывания, последовательного отбрасывания всего, что истиной не является. А происходит лишь смена привязанности. Говорят, что эта идея не истинна, но цепляются за другое мнение, которое то же самое, также субьективно и зависит лишь от верящего в него, от его субьективных предпочтений.
А поиск истины останавливается, прекращается.
На самом деле отрицатель не идет по пути, не продвигается, его полностью сковало, спутало мнение.
Он не ищет истину как она есть.
Отрицатель - это фанатик идеи, тот, кто остановился, это не искатель истины.
Отрицатель - он не пришел к внутренней опоре - истине внутри, поэтому ищет замену - внешнюю опору - какую-то идею, за которую он цепляется.
Говорят - я так думал, так полагал. Зацепился за чужое мнение, что он прочитал или услышал от кого-то, это не собственный опыт.
Но если это говорит человек, не познавший истину, то его суждение ошибочно, это взгляд человека, который стоит в переулке, вокруг тесные стены, видит чуть вперед и чуть назад, он не знает, что это за улочка, куда она ведет, его мнение о целом мире вообще ничего не стоит.
Если это человек познавший истину, зачем ему говорить, если у него нет нужды ни в каком мнении?
Если этому человеку нужны ученики, то он еще не освободился от всех зависимостей.

Отрицая, вы отвергаете существующую реальность, создавая разъединение, некое отдельное я, которое чего-то хочет или не хочет, тупит и тормозит, разъединение с потоком мира, который целостен, где все элементы связаны между собой, где есть одно без множества.

Классический буддизм об отрицателях. Дигханакха-сутра МН 74

Так я слышал. Однажды Будда проживал в Раджагрихе, в Кабаньей пещере на горе Пик Грифов. И тогда странник Диганакха (означает Длинные Ногти) отправился к Будде и обменялся с ним приветствиями. После обмена приветствиями он встал рядом и сказал Благословенному:
«Господин Готама, моя доктрина и воззрение таковы: «Нет ничего, с чем я согласен».
« А это твоё воззрение: «Нет ничего, с чем я согласен» – разве хотя бы это воззрение не является тем, с чем ты согласен?»

Монах, чей ум освобождён, не принимает чью-либо сторону и ни с кем не спорит. Он использует речь, употребляемую в мире, не цепляясь за неё».
- Диганакха был фанатичным отрицателем, Будда указал ему на то, что опоры внутри так и не хватает. Поэтому отрицатели хоть и заявляют, что отвергают любые воззрения, но на самом деле принимают некую идею на веру.

Поиск истины нужно проводить последовательно, настойчиво, до окончательного освобождения. Не принимайте на веру никакую идею, подвергайте ее исследованию, истина ли это, или же вам идея только приятна-неприятна.
Когда садитесь заниматься практикой сосредоточения, помните, что внимание необходимо возвращать от всех мыслей, любых признаков и категорий, о духовном и материальном.
Когда внимание твердо, устойчиво удерживается на объекте сосредоточения, удерживается от всех мыслей, тогда нет цепляния за мысль, исчезает преграда между вами и миром, вы мгновенно, со скоростью молнии откликаетесь на то, что происходит в мире, у вас возникает совершенная гибкость тела и ума. Вы встаете на серединный путь окончательного освобождения, не ограниченного утверждением и или отрицанием.
Если вы не знаете, как заниматься сосредоточением, обращайтесь напрямую ко мне.

Будда среды (утро)

СРЕДА УТРО

Изображения Будды и дни недели в Таиланде:
В буддийских храмах есть статуи Будды, соответствующие восьми дням недели. Наиболее благоприятное время для посещения конкретного храма - это день недели, чьим символом является самая большая статуя Будды Шакьямуни во дворе храма.

Будда с чашей для подаяний
Прямо стоящий Будда держит обеими руками сосуд для милостыни на уровне талии.

ИСТОРИЯ символа:
После пробуждения Будда посетил дворец отца, но никто не узнал его, обновленного внутри и снаружи, и не пригласил на завтрак. Будда отправился в город собирать подношения у подданных родителя.

СМЫСЛ символа:
Не ждите ни от кого ничего, рассчитывайте только на свои силы. И все необходимое для поддержания тела вы получите.

Фото из храма Wat Mok Khan Lan (дальние окрестности города Чианг Май, Таиланд)

Ты видишь Будду или нет? Дзен в Мексике - 8

 

Мастер дзен Сергей Бугаев продолжает серию лекций по дзен-буддизму, прочитанных в Мексике.

1. Первая встреча с учителем дзен.
Для ученика эта беседа памятна на многие годы - учитель освещает главную проблему и указывает путь ее решения.
2. Мастер Хогэн спрашивает новичка.
Все присутствующие при беседе монахи - участники беседы, также получают урок и сдают экзамен учителю.
3. О понимании истины.

Лекция прочитана в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас 3 февраля 2022 года.

Будда воскресенья

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Изображения Будды и дни недели:
В буддийских храмах есть статуи Будды, соответствующие восьми дням недели. Благоприятное время для посещения - это день недели, чей символ - самая большая статуя Будды Шакьямуни во дворе храма.

Будда воскресенья стоит, скрестив руки внизу, правая рука поверх левой.

ИСТОРИЯ символа:
После просветления Будда простоял перед деревом Бодхи семь дней подряд, не смыкая глаз.

СМЫСЛ символа:
Практика сосредоточения не ограничена сидением на одном месте. Имеет значение контроль над вниманием. Тело может сидеть, лежать, стоять или говорить - когда внимание собрано и удерживается от всех внешних предметов и мыслей, это все будет духовный путь.
Но, когда вы контролируете свое внимание, нет необходимости и в суете.
Спустя 7 дней Будда вышел из леса к людям и началось проповедование того, что нельзя выразить и передать словами.

Храм Wat Mok Khan Lan (дальние окрестности города Чианг Май, Таиланд)

Уборка как дзенская практика

Убирая,
смахивай не только внешнюю пыль,
Но удаляй и загрязнения внутри.

Сосредоточенность и медитация. В чем между ними разница?

Сосредоточенность и медитация, в чем между ними разница?
Вначале о том, для чего нужна практика сосредоточения внимания.
Спрашивают, как найти смысл жизни, ее подлинную достойную цель, что может послужить настоящей вечной нерушимой опорой?
Путем постижения на собственном опыте.
Ведические мудрецы назвали поиск истинной цели "нети нети" - "не то, не то". Когда человек наигрался в общепринятые игры, пришел к какому-то результату в своей жизни, который не то, не может являться смыслом всей жизни - что полученное внешнее временно, как появляется так и исчезает, зависит от внешних факторов и мнения других людей, не обладает самодостаточностью. Тогда он оставляет то и продолжает свой поиск дальше. Постепенно отбрасывается все внешнее, пока не остается только это, что нельзя отбросить, что всегда рядом и ни от чего не зависит.
Но пока человек не овладел собственным вниманием, внешнее продолжает беспокоить, и даже прямое переживание истины как она есть быстро затмевается суетой ума. Каждый день вы можете возноситься высоко вверх и каждый день снова падаете вниз. Потому что беспокоящие желания остаются, они прерывают любое высокое состояние и происходит очередное падение.
Практика сосредоточения - она для того, чтобы овладеть своим вниманием, научиться переключать его от всех внешних вещей, приятных и неприятных.
Спрашивают - у меня много обязанностей, которые я должен выполнять?
Когда вы берете свое внимание под контроль, исчезают не внешние вещи, а привычка к беспокойству, захваченности внимания внешними вещами. Исчезает лишняя деятельность, в которой нет надобности, а это почти вся деятельность тела и ума (Пример людей, которые за свою работу получают мало или работают бесплатно, и те, у кого много денег, но тоже много работают.) И когда деятельность делается не эффективным, затратным способом. Лишнее, не эффективное затратное делается намеренно, специально. Это как для алкоголика влечение к бутылке водки, страх с ней расстаться. Тогда ведь нечем будет заняться в жизни.
И даже когда все хорошо сейчас, человек подскакивает, ищет, чтобы еще улучшить, то есть, сломать, разрушить то, что есть, а потом по новой опять что-то делать! Тяга беспрерывно вращаться в кругу перерождений. Такие люди спрашивают - когда это все закончится? Для кого закончится? Для тебя - никогда. Для человека, у которого ум охвачен нетерпением - никогда. Один повод для раздражения тут же сменится новым поводом из-за чего-то переживать. Когда вы вовлечены в деятельность, так называемый успех-результат в каком-то деле не имеет значения, объем якобы нужных дел не уменьшился, вы тут же переключаетесь на следующее такое же казалось бы важное дело. Это будет длиться вечно.

Если иначе, то есть решимость освободиться от привычек, от невнимательности навсегда. Человек допустил ошибку в силу невнимательности, но в следующий раз старается сделать по-другому, оптимальнее. Свои дела вы начнете делать кратчайшим способом. Практикой сосредоточения станет любое повседневное дело, внимательное выполнение обыденной мелочи станет самым главным в жизни уже сейчас.
Тогда объем якобы нужных дел начнет сокращаться. Пока не останется только самое необходимое. "Как сказано в буддийских текстах: Ошибается ли совершенномудрый Будда? Ошибается, но только один раз."

Когда есть контроль над своим вниманием, целые слои налипших привычек отваливаются от вас. Ум, вовлеченный в активность, в суету, если переключается с одного дела, приятного или неприятного, переходит на другое, лишь бы пожар страстей, мысленный поток все время поддерживался.
При сосредоточенности вы удерживаете внимание от всех мыслей, ум не вовлекается ни во что. В костер желаний перестаете подбрасывать дрова и огонь начинает затухать. Исчезает побуждение развлекать ум. То есть, когда вы выдернули внимание от старой привычки, уже не надо искать ей замену. И наступает спокойствие - отсутствие обеспокоенности чем-либо, нет обеспокоенности от всего.

И когда вы отпускаете погруженность в деятельность, поток мыслей, то наступает состояние медитации - незахваченность внимания ничем, отсутствие мыслей, нет беспокойства. Нет и усилий, в том числе связанных с сосредоточением на объекте. Вы откликаетесь на ситуацию, ничего не привнося от себя. При сосредоточении есть объект, на котором вы удерживаете внимание, есть усилие воли по удержанию внимания.
При медитации внимание не вовлекается ни во что без всяких усилий. Это состояние продолжается при любой деятельности тела.
Не обязательно в сидении на одном месте, а где и когда угодно.

Состояние безмыслия будет частью духовного пути, когда оно достигнуто в результате практики сосредоточения. Отключение ума под влиянием алкоголя, учителя или коллектива людей, эмоционального шока не идет в зачет на духовном пути.

Промежуточные учения.
По терминам сосредоточенность и медитация легко понять суть промежуточных учений. В них часто можно услышать о многочисленных техниках медитации, но по сути речь там идет только о сосредоточении внимания, начальном, первом этапе практики. Техники у них разнообразны, но отличаются всего лишь объектами, на которых сосредотачиваться (разнообразие объектов это лишь потакание уму, достаточно лишь удерживать внимание на одном, чтобы придти к истине, остальное чревато уходом с пути). Но о состоянии медитации и о дальнейшей практике в промежуточных учениях ничего далее нет. Вот почему они промежуточные, которые не могут помочь переправиться с одного берега на другой. В них есть польза, когда человек захваченный мыслями и желаниями, может получить первый опыт, как удерживать внимание от затягивающего течения мыслей. Но искателю истины надо набираться решимости пройти весь путь, не останавливаяь в самом начале, освободиться от всех привязанностей без остатка.

Практика тяжела в начале, когда ум еще возбужден и требуется много усилий, чтобы постоянно возвращать внимание к выбранному объекту. Эти усилия многократно окупятся после, когда внимание устойчиво удержится на одном, уже без всяких усилий, и ничто внешнее не беспокоит, ничто не раздражает, ничто не печалит, не радует и не вызывает грусть.

В этом смысл диалога дзенского мастера Сюэ-фена и его ученика Сюань-ша:
Однажды Сюэ-фен и Сюань-ша (его ученик и преемник) чинили забор, и Сюань-ша спросил:
- В чём смысл прихода Бодхидхармы с Запада?
Сюэ-фен покачал забор.
- Зачем прилагать так много усилий? - спросил Сюань-ша.
- Как бы ответил ты?
- Передай сюда корзину с хворостом.

Состояние медитации - не вершина и не цель духовного пути. Привязанности еще сохраняются и зависимость от тела. В костер страстей пусть и не подбрасывают новые дрова, но старые продолжают гореть. Стоит уступить, поддаться старым привычкам и произойдет падение вниз.
Должна быть решимость пройти весь путь, каким бы длинным он бы ни был.
Об этом в следующих лекциях.

Кто поднимет хвост Ханумана?

Бхима пытается приподнять хвост своего брата Ханумана, но у него ничего не получается. (из эпоса Махабхарата)

Когда нет контроля над своим вниманием, человек стремится кому-то что-то продемонстрировать или доказать. Больше усилий не приводят к счастью, это движение не в том направлении. Когда вы сами держите внимание под своим контролем, надобность в деятельности отпадает, вам хорошо там, где вы есть.