Змея или веревка? Три этапа восприятия реальности

Три этапа восприятия реальности (на примере змеи и веревки):
Первый этап - это состояние заблуждения (веревка воспринимается как змея).
Второй этап - отрицание (нечто в темноте это веревка, не змея) - это тоже, что и первое состояние со знаком минус.
Ни в первом, ни во втором восприятии еще нет стремления познать истину. Есть только застревание-цепляние на невежестве.
Третий этап - человек видит мир, каким он есть (человек ясно видит груду волокон, пеньки).
Чтобы научиться видеть мир таким, какой он есть, и нужна практика сосредоточения, чтобы научиться владеть своим вниманием, выйти из прошлого и жить в настоящем.

*
Фучжи пришел в монастырь Цзяшаня после обучения у Юнцзю. Ему тогда было шестнадцать лет.
Однажды во время общих работ кармадана попросил Фучжи принести чай.
- Этот человек пришел за учением Будды, а не носильщик, чтобы носить чай, - ответил Фучжи.
- Учитель сказал, что принести чай должен монах Фу, - ответил кармадана.
- Даже если учитель велел, то это не будет сделано быстро, - сказал монах Фу.
Подойдя к работающим монахам, он загремел чашками.
Когда Цзяшань посмотрел на него, Фучжи сказал: «Монахи, возделывающие поля, могут выпить три или четыре чашки крепкого чая».
Цзяшань спросил: «Ты наполнил кувшин, но сколько чашек у тебя в корзине?»
Фучжи ответил: «Я наполнил кувшин, но в корзине нет ни одной чашки».
Когда монах Фу собрался идти по кругу, разливая чай, все подняли глаза, чтобы посмотреть на него.
Монах Фу произнес: "Все ждут, как журавли, пусть учитель скажет слово".
Цзяшань сказал собравшимся: «Если вы (ночью при лунном свете) найдете мертвую змею на дороге, не убивайте ее. Возьмите ее домой в бездонной корзине».
Фучжи возразил: "У меня есть амулет, который всегда со мной, который светит и днем и ночью".
Цзяшань сказал: «Монахи! Вот настоящий человек! Возвращайтесь в монастырь!»
Монахи прекратили работу и вернулись. С тех пор община высоко ценила Фучжи.

(Носильщик — это человек, несущий на плече большую доску, так что он может видеть только в одном направлении. Этот термин обычно указывает на кого-то с узким взглядом на вещи, хотя иногда он указывает на твердую решимость.)
*

Один старый монах спросил мастера Миху: "При лунном свете кто-то увидел кусок веревки от колодезного ведра и принял его за змею. Если бы ты увидел будду, как бы ты его назвал?"
Миху ответил: "Любой, кто держится за понятие "будда" (у кого есть понятие Будда, то же самое, что заблуждающееся существо".
Старый монах сказал: "Это тысячелетняя персиковая косточка!"
(Запутанные лианы, 246)

Выражение "тысячелетняя персиковая косточка" означает семя, которое не прорастет и через тысячу лет; таким образом, это оскорбительный термин для монаха, который никогда не пробудится.
(Персиковая косточка тысячу лет созревает, пока не вырастает и становится деревом. Затем еще три тысячи лет, пока не созревает персик - плод бессмертия.)
*

Пережив постижение истины, ученик получает подтверждение от учителя, и должен упорной практикой закрепить свое просветление, пока окончательно не исчезнут корни привязанностей.

Лекция прочитана 11 февраля 2024 года.