Лотосовая сутра. Искусные средства объяснения истины

Лотосовая сутра. Комментарии к буддийскому тексту.

1. Упайя - искусные, подходящие средства объяснения истины.
2. Бодхисаттвы, какие они обеты принимают.
3. Комментарии к буддийскому тексту "Лотосовая сутра".
4. Умение подобрать подходящее средство - это тоже практика сосредоточения, тренировка вашей внимательности.

Сегодня о том, каким способом распространяются духовные знания.
В буддизме есть такое понятие - упайя - в переводе с санскрита означает "подходящие средства".

Когда ваш ум спокоен, не захвачен беспокойством, ваше внимание удерживается от всего внешнего, то мудрость-интуиция внутри вас сама выходит наружу и руководит вашими поступками. Тогда вы открыты к восприятию ума других людей. Вы легко, без единого усилия сможете увидеть, за какие идеи, образы цепляется человек перед вами. И сможете точно подобрать подходящее средство для освобождения других.

Подробно о принципах распространения духовного знания излагается в Лотосовой сутре, ставшей авторитетной во многих буддийских школах, включая дзенские.
Принцип - невозможно словами рассмотреть все жизненные ситуации, которые происходили или будут происходить на протяжении тысяч лет. Но в буддийских текстах рассматривается базовая ситуация как пример. Если вы поймете общий принцип, саму идею, то вы сообразите, как применить этот принцип в вашей ситуации сейчас.

Лотосовая сутра
Гаутама Будда объясняет, что такое упайя, ученику Шарипутре.
В это время Будда сказал Шарипутре:
В это время - имеется ввиду не мифологические события 2500 лет назад, в это время - это сейчас, когда я читаю эту сутру, это время - это сейчас, когда вы слушаете эту лекцию, это время - это сейчас, когда вы поняли сказанное.

"Не говорил ли я ранее, что будды, Почитаемые В Мирах, с помощью уловок, используя различные сравнения, проповедовали учение, и все слушающие достигали высшего состояния? Всё, что я проповедовал, предназначалось для того, чтобы все стали бодхисаттвами.

Бодхисаттвы дают обет освободить все живые существа. Когда спрашивают - Разве это возможно? Живых существ огромное множество. Но ученики просветленных бодхисаттв сами становятся просветленными бодхисаттвами.

И сейчас, Шарипутра, с помощью сравнения я поясню смысл сказанного, а те, кто обладают мудростью, смогут через сравнение это понять. Шарипутра, в одном государстве – в городе или селении – жил старец. Он был очень преклонных лет, и богатства его были несметны: множество полей, домов, а также рабов и слуг. Его собственный дом был огромным и просторным, но имел только одни ворота. Людей в нём жило много – сто, двести или даже пятьсот человек. Однако залы и комнаты пришли в упадок, стены-перегородки рушились, опоры прогнили, стропила и балки угрожающе перекосились.

(Вспомните из жизнеописания Будды, когда он пришел к отцу - могущественному царю. Тот пытался убедить сына вести жизнь царевича: завести семью, родить наследника, управлять царством. И царь предлагал сыну не упрямиться, а просить все, что тот желает. И Будда спросил отца - А от болезней ты можешь меня защитить? - Нет, вот от болезней не могу - сокрушенно ответил царь. - А от старости можешь меня охранить? - Нет, старости царь подвластен, как и все люди. - А от смерти? - Все умирают, и цари также, как простые смертные. Тогда Будда и не пожелал следовать пути царя, потому что тот имеет изъяны, конечен, несовершенен).

И вот с каждой стороны внезапно вспыхнул огонь, и пламя охватило весь дом. Дети старца – десять, двадцать или тридцать человек – находились в этом доме. Старец, увидев, что со всех четырёх сторон запылал большой огонь, испугался и подумал: "Хотя сам я могу спокойно выйти из этих охваченных пламенем дверей, но дети радостно играют и не чувствуют опасности, не знают о ней, не подозревают и не испытывают страха. Огонь приближается, он охватит их и принесёт мучения и боль, но беспокойства в их мыслях нет, и дети не собираются выходить из дома!"

Шарипутра! Этот старец подумал так: "У меня есть сила в теле и руках, (окончательно освободиться люди не смогут благодаря чьей-то силе - идти по духовному пути придется самостоятельно, когда кто-то приводит друга, родственника на занятия и тот держится благодаря лишь силе убеждения)
но выведу ли я их из дома с помощью монашеских одеяний или стола?\ Я могу обернуть их в халат или положить на скамью и унести из дома.
(Философия, ученость - люди изучают теорию, знают набор слов, но не применяют их к себе, не применяют в своей повседневной жизни, поэтому одна лишь философия не освобождает. Если рассуждения не помогают вам, то они не помогут и другим).

И еще подумал, у этого дома только одни ворота, и к тому же они узкие и маленькие. Мои сыновья очень молоды, у них нет понимания, и они любят свои игры, будучи так поглощены ими, что они могут сгореть в огне. Воистину, я должен сказать детям об опасности: "Дом уже горит! Быстрее выходите и огонь не принесёт вам вреда!" Подумав так, старец, как и собирался, сказал детям: "Быстрее выходите из дома!" Но хотя отец был тронут жалостью и дал добрые слова наставления, сыновья были поглощены своими играми и не хотели их слушать. У них не было ни тревоги, ни испуга, и, в конце концов, они не хотели выходить из дома. Более того, они не знали, что такое огонь, что такое дом и что значит "потерять". Играя, дети бегали и взад и вперёд, поглядывая на отца.

(Здесь еще существенный момент, при чтении сутры многие скатываются в крайность потакания своим желаниям, в том числе желанию помогать. Когда нет самодостаточности, у многих возникает мысль о причинении зла другим - решать свои проблемы за счет других. Но в сутре не только о том, чтобы помогать другим. Но и том, что помощь другим - это практика сосредоточения, тренировка собственной внимательности. В дзен есть такое понятие гость-хозяин.)

В это время у старца возникла такая мысль: дом уже горит от этого огромного пожара. Если я и мои сыновья не выберемся сразу, мы обязательно сгорим. Я должен сейчас изобрести какие-нибудь приемы, которые позволят детям избежать вреда. Отец хорошо понимал своих сыновей и знал, какие игрушки и любопытные предметы нравятся каждому ребенку. (Тогда привязанности, недостатки людей превращаются в средство освобождения).

И поэтому он сказал им: «Такого рода игрушки, которые вам нравятся, редки, и их трудно найти. Если вы не возьмете их сейчас, когда можете, вы наверняка пожалеете об этом позже. За дверями стоят повозка, запряжённая бараном, повозка, запряжённая оленем, и повозка, запряжённая быком, и вы поиграете с ними. (У людей самые разнообразные желания, привязанности, поэтому и способы объяснения истины столь многочисленны. Сколько существует людей, столько может различных путей к одной и той же истине).

Быстрее выходите из этого горящего дома, и я их вам вручу!" И тут сыновья услышали, как их отец рассказывал им об этих редких игрушках, потому что такие вещи были именно тем, чего они хотели, каждый почувствовал воодушевление, и толкая друг друга, все они радостно выбежали из горящего дома. В это время старец увидел, что дети смогли выйти из дома и все сидят в безопасности на росистой земле посреди четырёх дорог, ни о чём не беспокоясь, а их сердца полны радостью и восторгом. И вот дети, обратившись к отцу, сказали: "Отец, дай нам обещанные ранее игрушки. Хотим, чтобы нам подарили повозку, запряжённую бараном, повозку, запряжённую оленем, и повозку, запряжённую быком". В это время старец подарил каждому ребёнку по одинаковой большой повозке. Эти повозки были высоки и обширны, украшены всеми возможными редкими драгоценностями.

Старец обладал неисчислимыми богатствами, все амбары и сокровищницы его были заполнены и переполнены.
Думал он так: "Моим богатствам нет предела. Воистину я всех детей люблю одинаково.
У меня есть эти большие повозки, сделанные из семи драгоценностей.
Воистину я каждому сделаю подарок без различий. Почему? Если даже я раздам эти вещи всем в этой стране, то недостатка не будет. А что уж говорить о моих детях!" В это время дети сели в большие повозки. Они обрели то, чего никогда не имели, и что, конечно, не надеялись получить.

Радость от обладания повозкой, дети получили игрушку, которой не имели и мечтать не могли - очень дорогая повозка, намного дороже, чем им обещали вначале. Это надмирская радость от состояний медитации и самадхи, которые превышают любую мирскую радость, короткую и конечную от обладания обычной вещью.

Чтобы действовать как Будды, не забывайте, что это больше, чем желание помогать другим, которое так же ослепляет, как любое другое желание обладать чем-либо.
Когда вы сосредоточены, то удерживаете внимание от всех мыслей и желаний, в том числе и от мысли Я хочу кому-то помогать.
Вот тогда вы сможете понять, какой человек находится сейчас перед вами и какого рода помощь ему необходима.
Наибольшая помощь - постижение истины самостоятельно - когда человек сможет более не нуждаться ни в чем, опора будет внутри, а не снаружи.

Даже если слова и поступки не является истинными в абсолютном смысле, они могут быть подходящим средством освобождения.

Основой для помощи другим является ваша практика сосредоточения.
Объяснение другим, умение подобрать подходящее средство - это тоже практика сосредоточения, тренировка вашей внимательности.