Два аспекта практики концентрации: регулярность и правильность

1. Чтобы продвинуться в практике концентрации, должны выполняться две вещи: регулярность в практике. И затем правильность выполнения практики.
Тогда прогресс в практике будет обязательно, он неизбежен.
2. Сосредоточенность в повседневности.
3. Наращивание нагрузки в практике.

Лекция прочитана 27 сентября 2020 года.

Практика концентрации. Вопросы

Четкие ответы на вопросы для тех, кто получил метод концентрации от учителя и приступил к практике:
– объект для сосредоточения,
– что делать с мыслями,
– напряжение в практике,
– ошибка расщепления внимания,
– музыка для занятий,
– поддержание сосредоточения,
– практика в общении с людьми на работе,
– семья, работа и духовный путь,
– Серединный Путь.

На эту беседу пришел тот, кто получил метод концентрации 25 лет назад. И вот он второй раз в жизни задает вопросы о практике. Торопитесь задавать вопросы, это всегда редкая возможность!

Лекция прочитана 30 августа 2020 года

День в медитации

Хочешь провести день в медитации - просыпайся в медитации, засыпай в медитации.
(Сергей Бугаев)

Храм Wat Khae (Супанбури, Таиланд) - место силы Кун Пена, героя тайского эпоса, повелителя ос.

Работа с гневом

Практика работы с гневом.
Рассказывает дзенский мастер Сергей Бугаев.

1. Что нужно сделать при вспышке гнева - усилием воли вернуть внимание к объекту концентрации.
2. Как искоренить самый корень недостатка - анализировать ситуации, когда они повторяются и увидеть не случайность гнева, а что это накопленная многолетняя привычка.
3. Почему практика продвигается не быстро - из-за автоматизма накопленных привычек.
4. Практика в повседневности - помни, что есть цель, а что средства.
5. На чем сосредотачиваться за рулем?
6. Сосредоточение в действии, возможно ли?
7. Усталость на работе из-за потери внимания.
8. Желание - причина гнева.
9. Сидячая практика необходима.
10. Взлеты и падения в практике.
11. Опирайся только на себя, а не на других.

Лекция прочитана 4 апреля 2010 года.

Как практиковать дзен

Практика дзен-буддизма в течение дня и всей жизни:

1. Как улучшить качество практики утром.
2. Практика сосредоточения вечером.
3. Сколько надо заниматься в день.
4. Вовлеченность внимания и сосредоточенность - это не одно и то же.
5. Потакание привычкам.
6. Выход из круга перерождений - решимость стать внимательным.
7. Удовольствие (неудовольствие) от работы ― такая же вовлеченность.
8. Действовать без различения, вне границ любви и ненависти.
9. Не отдавать внимание никому и ничему.
10. Практикующий ― тот, кто свободно идет по миру.

Лекция прочитана 18 ноября 2023 года.

Что такое внимание

1. Внимательность — это когда ты направляешь свою силу воли и учишься удерживать свое внимание на выбранном объекте.
2. Разобраться ты можешь, что такое внимание, когда ты учишься им овладевать.
3. Что такое внимание в практике сосредоточения. Если еще сохраняются старые привязанности, из-за которых отвлекаешься, усилием воли все равно возвращаешь внимание снова к выбранному объекту.
4. Что такое внимание в повседневной жизни. Практикой сосредоточения может стать любой процесс деятельности.
5. Вначале тренируешь внимание в сидячей концентрации. Когда уже держишь внимание на одном объекте, то внешняя обстановка не имеет значения.
6. Когда сосредоточенность еще тверже держится на объекте, то нет никакой разницы, какой деятельностью занято тело. Сосредоточенность будет всегда и везде.
7. Практика не сводится к сидению на одном месте.
8. Если научишься владеть своим вниманием, тогда сам можешь ставить себе задачу и сам будешь работать над ее выполнением. Тебе не нужен тогда никакой посредник со стороны, который говорит «пойди туда и сделай то».
9. Вот этому ты и учишься, когда приходишь сюда на занятия и учишься сосредотачиваться, удерживать свое внимание на одном объекте. Учишься быть свободным человеком, не зависеть ни от кого и ни от чего при любых обстоятельствах.
10. Тогда поймешь, что такое внимание, когда сам выбрал объект, и удерживаешь свое внимание там, где посчитал нужным, в этот момент наступает свобода.

Лекция прочитана 13 сентября 2020 года.

Возможно всё! Беседы с мастером дзен

Исчезновение всех барьеров тела и ума, и ограничений внешнего мира - что нужно для этого сделать.
Практика сосредоточения даст понимание, какие правильные шаги приведут к совершенной гибкости тела и ума.
Но шаги эти нужно сделать.
Сидячая практика плюс практика в повседневности.

Беседа состоялась 18 октября 2020 года.

Монах и проститутка. Неосознанность

Жила-была в Китае одна женщина, которая 20 лет помогала одному монаху. Она построила ему небольшую хижину и кормила его, тогда как он целыми днями занимался только медитацией. И вот она решила узнать, насколько он продвинулся за это время. Чтобы определить это, она попросила о помощи одну очень красивую и чувственную девушку.

— Встретишься с ним и, когда вы будете одни, обними его, — советовала ей женщина, — а потом внезапно спроси, что он теперь намерен делать?

Девушка пригласила монаха к себе, и после чаепития и беседы приблизилась к нему. Нежно прильнув к его груди, она спросила, как он намерен поступить с ней? Монах ответил ей поэтически:

— Старое дерево зимой растёт на холодной скале. Там нет ни капли тепла.

Девушка вернулась и передала женщине слова монаха.

— И подумать только, что я кормила этого человека 20 лет! — воскликнула старуха. — Он без внимания отнёсся к твоим желаниям, он не высказал понимания твоего состояния. Никто не заставлял его отвечать на твою страсть, но он должен был, по крайней мере, проявить сострадание!

Она тотчас же пошла к хижине монаха и сожгла её.

------------------------
Как должен был поступить монах?
Он не ответил проститутке взаимностью и провалил экзамен дзен.
Если бы монах прикоснулся к женщине, его бы выгнали из монашеской общины за нарушение обета.
Духовный путь проходит посередине между крайностями.

Каким образом могла произойти эта встреча?
У монахов есть правила, которые регулируют их повседневную жизнь, это как раз для тех людей, кому не хватает собственной дисциплины тела и ума - как быть внимательным всегда и везде. Если вы не знаете, как тренировать сосредоточенность всегда и везде, то обращаетесь к учителю дзен для получения метода. Правила не сложные, метод сосредоточения также прост, смысл в том, чтобы следовать правилам всегда, даже когда старые привычки снова овладевают вами.
Это не значит, что если вы можете обойтись без правил, то вы опять должны попасть в плен желаний. Ровно наоборот, это означает, что вы бдительны даже без напоминания со стороны.
Каков должен быть размер чаши для подаяния, сколько комплектов одежды. Размер жилища у монахов настолько мал, что там негде рассиживаться компаниями и совершать чаепития.
Зачем монах оказался в доме одинокой женщины?
Разве что в силу прошлых привычек и по причине собственной невнимательности.
Один программист как-то прилетел в гости, забыв узнать перед этим, что при длинном перелете с одного континента на другой при пересадке ему тоже нужна виза. Рядом сидела пенсионерка, человек в летах, без всякого казалось бы сарказма, услышав о его приключениях, спросила: - А что, гугл был закрыт?
Программист затем рассказывал, что чувствовал, что попал в глупое положение, перенервничал от того, что его поездка оказалась на усмотрении других людей, сотрудников аэропорта. Но он ведь знал за несколько месяцев, что собирался ехать, почему не узнал заранее, что требуется для поездки. Он предвкушал предстоящие встречи с людьми, о чем он будет общаться, но забыл подготовиться.

Придя в дом к женщине, у монаха не было четкой цели, что там он собрался делать, поэтому он попал в безвыходное положение. Он утратил внимательность. Когда женщины приходят в зал на общую для всех мирян лекцию к определенному времени, то всем ясно, как себя вести. Или монах на улице, в общественном месте собирает подаяние, здесь тоже ясная для всех ситуация.

Мирянка-дарительница выполнила роль учителя для монаха.
Когда вы долго сидите и занимаетесь, как проверить, есть ли продвижение в практике или сосредоточение правильным способом не происходит?
Две составляющих продвижения в практике сосредоточения:
1. Регулярность. 2. Правильность.

Регулярность - начальный уровень (для начинающих и для упавших) - от двух раз в день перед сном и после сна, и затем все свободное время от общественных обязанностей в течение дня. А затем и полная сосредоточенность всегда и везде.
Правильность - когда внимание удерживается на объекте.

Человеку, занятому повседневной деятельностью, у которой есть цель, конечный итог, понятно хотя бы, что заниматься нужно во время перерывов, когда едешь в транспорте на работу и с работы, все свободное время посвящать практике.
И во время работы есть цель, какой результат требуется.
А вот что делать человеку, у которого нет такой деятельности, у кого все время свободное?
Велика опасность вовлечения в поток мыслей-фантазий о прошлом. Внешних раздражителей нет, и кажется, что спокойствие твердо и нерушимо. Когда вы выходите в люди и занимаетесь деятельностью, требующей вашей реакции, вот там должна проявиться ваша сосредоточенность. Вам нужно оценить ситуацию, в которой вы оказались, и каковы должны быть ваши действия, должны ли вы сказать много слов или вообще промолчать.

В конце истории хижину монаха сжигают.

Некоторые читатели полагают, что мирянка-дарительница разгневалась на монаха. Но это она же была для него учителем. Монаху пора оставить место, к которому он привязался и сменить вид деятельности, чтобы внимание обострилось.
При одной деятельности вы сидите как сонные мухи на окне.
При другой деятельности вы бежите стремглав, не понимая, куда и зачем. Вас послали куда-то, вы и бежите, куда послали.

Практикующий сам проверяет себя, на том же объекте сейчас его внимание, не соскочило ли оно в сторону.
Учитель - человек с опытом, дополнительно со стороны проверяет правильность продвижения ученика.
Важно проверять свою практику, чтобы не терять годы жизни напрасно.

Сколько там монах сидел одиноко в хижине, 20 лет?
У меня были случаи, когда человек приходил на индивидуальные занятия второй раз спустя 25 лет. Все это время он занимался с какой-то регулярностью, но совершал ошибки в правильности занятий, о которых узнают, когда приходят на занятия через неделю. Потом он снова ушел, когда появится в следующий раз на индивидуальных занятиях, неизвестно. Это тоже продвижение по пути, только очень медленное, на огромное количество жизней.

Настоящая проверка в дзен - у вас нет заранее подготовленной подсказки, какие якобы верные слова нужно сказать. Каждая встреча с учителем дзен непредсказуема. Вы демонстрируете свою ежедневную сосредоточенность, то состояние, которое у вас каждый день.

Монах был отрицателем, отвергнув девушку стандартным для монахов способом, он был во власти старых стереотипов из прошлого. Он был зациклен на идее собственного эго, говоря только о себе, даже не попробовав что-то сделать, чтобы освободить от власти желаний посетительницу.
Как говорил один учителей золотого века дзен: "Когда ко мне приходит посетитель, я не каждому открою дверь, но если все же выйду навстречу, то обязательно помогу".
Что сделал монах для посетительницы? Он даже не успел заметить ни ее, ни понять ситуацию, в которой оказался.

Монах запомнил, как следует вести себя, подготовил один стандартный ответ и держал его в памяти, не замечая ничего вокруг. Это неадекватность существующему миру, когда нет сосредоточенности. Если вы отрицаете что-либо, есть нечто ущербное, неполноценное в вашей позиции, проверяйте себя, не застряли ли вы в фантазии из прошлого.
Каждый конфликт - это и есть то, когда вы застряли, зацепились за мысль из прошлого.

Спрашивают - а как нужно было поступить?
Вы неправильно задаете вопрос.
В таком ракурсе любой ответ будет неверен.
Вы опять хотите выучить шаблон поведения, один и тот же на все время, чтобы стать таким же неадекватом, как тот монах?
Смысл не в том, чтобы поменять один шаблон поведения на другой. Неумный человек научил вас, что со всеми людьми нужно здороваться. К вам подошел человек и спрашивает, как пройти в центр города. А вы ему - Здрасьте.
Учитель дзен помогает достичь вам состояния мудрости, когда внимание откреплено от всех мыслей-идей из прошлого, и нигде не пребывает, ни за что не цепляясь. Тогда вы будете действовать по обстоятельствам и всегда дадите верный ответ.

Цель - делать то, что идет на пользу практике, позволяет обострить внимательность, позволяет ежедневно, ежеминутно упражнять в сосредоточенности. И помощь другим, помогать освобождаться и другим от всех привязанностей.

Когда вы занимаетесь, проверяйте, где сейчас ваше внимание, не отклонилось ли оно от выбранного объекта. Если отклонилось, тут же возвращайте внимание обратно, не теряйте время.
Деятельность, которой вы занимаетесь, помогает ли она вашей практике сейчас, обостряет ли внимательности, помогает ли ее тренировать?

Проверка у хорошего учителя также необходима.
Кто не получил еще метод сосредоточения, и кому нужно проверить собственную практику, обращайтесь ко мне напрямую.

Уборка как дзенская практика

Убирая,
смахивай не только внешнюю пыль,
Но удаляй и загрязнения внутри.

Как жить в обществе и быть свободным

25 августа в четверг в 14-00

Мастер дзен Сергей Бугаев в прямом эфире о том, как сочетать духовный путь и жизнь в обществе.

Как продвигаться по духовному пути и жить в обществе, каких принципов должен придерживаться искатель истины.
Рассмотрим вначале принцип, а затем пример, его поясняющий.
Источник, авторитетный для идущего по пути - слова тех, кто познал истину напрямую на собственном опыте.

В одной из буддийских сутр два живых существа, узнав, что в лесу сейчас находится Будда, решаются посетить его и попросить наставлений. Одно из существ сомневается, можно ли полагаться на Будду как на авторитет. Спутник рассеивает его сомнения, отвечая что Будда постиг истину и все его поступки исходят из совершенной мудрости.
Два живых существа - к Буддам могут обращаться все живые существа, не только люди.
– Не совершает ли он чего, что не дано ему совершить? – так спросил дух Хемавата, – руководит ли он собою в своих отношениях к живым существам? Отдалился ли он от нерадивости? Не забыл ли он путь сосредоточения?
– Нет, он не совершает ничего, что не дано ему совершить, – так сказал дух Сатагира, – он сам ведет себя среди живых существ, он далек от нерадивости; нет, Будда не забывает про сосредоточение.
Сутра "Якша Хемавата"

"Не совершать того, что не дано совершить" - этот принцип имеет много значений. Применительно к теме нашей лекции речь идет о самодисциплине. Беретесь вы за деятельность, где только одно рабочее место или руководите коллективом людей. Контролируете ли вы свои мысли, эмоции в своих поступках. Если да, то вы сможете занять любое место в обществе, никому не нанося вреда. Пример такого самоконтроля в старинной китайской истории.
О руководителе местного управления, который издал указ, запрещающий людям выходить на улицу в ночное время в неподобающей одежде. Случилось, что забывшись, чиновник выскочил на улицу в пижаме и только спустя время опомнился. Утром, придя в управление, где собрались подчиненные, чиновник первым делом выписал себе штраф за нарушение своего же указа.
Перед тем, как другим предъявлять требования, будьте готовы предъявить требования к своим поступкам. И тогда никто не сможет вас ни в чем упрекнуть.
Сила в ваших действиях, убедительность в словах появится только тогда, когда вы сами делаете то, что говорите.
Если вы утверждаете какие-то вещи, говорите только то, что постигли на собственном опыте. Если кто-то не желает прислушиваться к вашим словам, вы сами делаете то, что советуете другим? Цитаты из духовной литературы, которыми вы жаждете поделиться с людьми, вы сами постигли на своем опыте сказанное или лишь повторяете чьи-то слова, сказанные когда-то?

"...он сам ведет себя среди живых существ"
Этот принцип означает всегда и везде владеть собственным вниманием.
Множество бытовых ситуаций общения с людьми сводятся к тому, что рядом с вам стоит некто и произносит какие-то звуки, пытаясь завладеть вашим вниманием.
Зачем вы отдаете свое внимание?
Почему случаи мошенничества трудно наказуемы? Жертва сама достала из кармана деньги и отдала их мошеннику.
Эта привычка тянется из раннего детства. Когда ребенок учится ходить и говорить. Чем больше ребенок слушается родителей, тем это считается правильнее. Трагедия в том, что почти все люди застревают в коротком фрагменте раннего детства. Взрослый человек продолжает отдавать свое внимание кому попало. Если исследовать этот вопрос, нет ни одной объективной причины отдавать свое внимание кому бы то ни было.

Говорят, что вынуждены заниматься какой-то деятельностью.
Основная причина деятельности - заблуждение, что она - деятельность, приводит к обретению счастья. Всем людям свойственно искать счастье, только они ищут не там.
Деятельность приводит только к беспокойству, которое не только не исчезает, но всего лишь множится.
Переходим к арбузу)

В одном городе жил старик, знаменитый своей мудростью, почтенного возраста, и очень бедный. (Вся эта история возникла из-за известности старика. Возможно, старик победил уже свои желания, но действовала остаточная карма.)
Однажды царь услышал о мудрости этого старика и сообщил ему, что желает посетить его и послушать его наставления.

— Чем же мы будем угощать царя? — спросила жена мудреца. — У нас дома почти ничего нет!

— Принесёшь то, что у тебя есть, и сделаешь так, как я тебе скажу, — ответил старик.

Когда царь пришёл, жена старика принесла арбуз. Хозяин взял арбуз в руку, ощупал его пальцами и сказал жене:

— Есть арбуз лучше этого. Пойди и принеси. Жена унесла арбуз, потом вернулась, и в руках у неё был снова арбуз. Старик и его потрогал и сказал унести этот арбуз и принести другой. Жена ничего не ответила и сразу сделала, как он сказал. На этот раз муж остался доволен. Он разрезал арбуз и подал царю угощение. После беседы со стариком царь вернулся к себе во дворец весёлый и довольный гостеприимством, которое проявил мудрец. Он и не знал, что в доме у старца был всего один арбуз.

В притче три уровня:
- старик использовал все возможности, что у него были. Мудрец понял, что царь и так сытый, перекормленный. Длинные осенние, зимние дни, дождливые и ненастные. Царю надоели шуты, придворные, пляски в гареме тоже ему наскучили. И тут царь услышал про мудреца, который не стремился попасть во дворец. И решил сменить обстановку, сам отправился в гости к мудрецу. Приехал он в гости с пустыми руками, как все богатые люди, привык получать все на халяву. Мудрец разглядел помыслы царя. Тому была нужна не еда, этим его не удивишь, а смена обстановки и уважение к собственной персоне.
Не обязательно делать что-то противоестественное, чтобы быть в гармонии с окружающими. Надо выключить болтовню ума, свои Я хочу, и тогда легко услышать, что нужно другому.
- Царь был не так глуп. Он понял, что старик приносит ему один и тот же арбуз. Ему стало весело, он хохотал вместе со стариком. Он получил, что хотел - необычное развлечение, экзотику. Когда вы ждете, вспоминаете радостное из прошлого - это ведь произошло когда-то, при определенном стечении обстоятельств. Сегодня обстоятельства изменились, но вы ждете того же самого. Из-за цепляния за образы из прошлого и возникают разочарования и обиды. Был только арбуз - какой был смысл на что-то обижаться. Глупо было бы рассчитывать на стандартный пышный пир в лачуге старика. Но это была совсем другая обстановка, можно было пережить иное приключение. И формальное уважение тоже было соблюдено. Более того, вернувшись во дворец, царь мог поразмыслить над проиcшедшим и убедиться, что правду рассказывали про старика, тот действительно мудрец.
Более того, царь пришел к старику с намерением испытать того, проверить, как он выкрутится из вынужденной ситуации с угощением, действительно ли старик так мудр, как о нем рассказывают. Старик намеренно разыграл эту сценку с липовым угощением, они оба понимали, что происходит на самом деле и развлекались беседой. (Видите, назвался мудрецом, отвечай за это. Если вы стремитесь стать богатым, сильным, умным, красивым, это приводит только к вынужденным ситуациям, когда вас стремятся эксплуатировать).
- с точки зрения тантрических школ, наиболее мудрое поведение - быть в обществе незаметным. Не занимать никакой позиции, стать ниже всех и тогда возможно быть полностью свободным - никто не дергает твое внимание. Энергия накапливается очень быстро. Это самый быстрый, самый эффективный путь. В данной истории мудрее всех вела себя жена, которая была послушной для мужа и угождала царю. На нее никто не обращал внимания. Царь он был на виду у всех, он был обязан быть предсказуемым, это самая негибкая позиция. И в гордыню, самодовольство легко упасть.
Старик все-таки не смог скрыть свою мудрость, стал известным, это притянуло ситуацию с царем, которая неизвестно чем могла закончиться. Жена мудреца была никому не нужна, ей никто не хотел навредить.
Если вы контролируете свое внимание, вы используете те ресурсы, которые есть у вас в наличии. У вас всегда достаточно возможностей для всего, только рассмотрите их. Когда спрашивают, что не видят возможности, это происходит из-за цепляния за прошлое, вспоминают то, что было когда-то, не видят того, что перед собой. Одного арбуза хватит, чтобы устроить пир для царя.

Чтобы обладать таким мудрым видением, и надо заниматься сосредоточением внимания каждый день.
Когда вы сосредоточены, увидите простое, прямое решение.

Когда приходит Будда

Продолжаем разговор о практике сосредоточения во время ходьбы. Сегодня о том, как правильно выбирать время для внимательной ходьбы.

На чьи слова мы можем опираться, как на авторитетный источник? Слова тех, кто познал истину непосредственно на собственном опыте. В буддийских сутрах есть упоминание о правильном времени в вопросах мирянина Дхармика, который с пятьюстами последователей навестил Будду и задал ему вопросы. "Пусть никто не вступает в странствие в недолжное время, пусть всякий, прося подаяния, только в надлежащее время посещает селения: идущего в неблагоприятное время улавливают сети, – вот почему и Будды приходят лишь тогда, когда надлежит им придти." Дхармика сутра (2.14) из собрания Сутта Нипата Образ жизни монаха ставится Буддой как пример, а не домохозяина. Монах - быстро идущий. Буддийская ходьба вовсе не обязательно совершается медленно.

В сутре речь идет не только о ходьбе, описывается универсальный принцип, применимый к практике во время любой повседневной деятельности. Если вы поймете принцип, вы постигнете истину напрямую. То есть, при выборе времени мы должны учитывать окружающие нас обстоятельства. Все вещи в мире не существуют сами по себе, отдельно. Но это не отрицание вещей, как полагают некоторые. А лишь то, что вещи существуют в зависимости друг от друга, не вечны - меняются со временем, не самодостаточны, не истинны с абсолютной точки зрения.

Вспомним о трех видах ходьбы буддийских монахов. Монахи совершали длительные переходы из одной местности в другую. Переход совершался пешком в сухой сезон года, а не в пору, когда полгода шли тропические ливни. Ходьба в городе: Монахи шли за подаянием утром. Когда не так жарко. И утром миряне готовили пищу, им было чем поделиться с монахами.

Само по себе место не является ни хорошим ни плохим, а подходящее оно в зависимости от обстоятельств. Например, собираясь в путешествие в экзотическую страну, вы учитываете, в какой сезон года будет поездка. В сухой сезон или когда будут сплошные муссоны. Изучаете, какие праздники будут в данный сезон в стране и местные тоже. В зависимости от того, хотите вы посетить местный праздник или наоборот, избежать толп людей, вы будете планировать свою поездку. Правильный выбор времени необходим для человека, который собирается достичь чего-либо в своей деятельности. Если вы совершаете усилия вовремя, ваша деятельность необходима другим, вы получите результат. Справедливо и обратное. Когда вы охвачены нетерпением, вы не вовремя совершаете покупку и платите самую дорогую цену.

Когда вы идете по городу, у вас может заранее подготовлен план, куда сейчас идти, но в процессе ходьбы внешние обстоятельства могут вмешаться и план надо менять.

Осознайте свою зависимость от вещей и вы будете свободны, никто не сможет причинить вам вреда. И наоборот, когда вы игнорируете окружающие обстоятельства, действуете не вовремя, это отбирает ваше внимание, вашу энергию, вас "улавливают сети".

В дзен-буддизме есть слова мертвые и слова живые. Слова, произнесенные вовремя, в нужном месте подходящему человеку - это слова, которые пробуждают. Слова, пусть даже те же самые слова, тот же набор звуков, но сказанные не в подходящее время - мертвые слова. Произнести вслух какие-то слова может любой человек. Но точно выбрать момент, когда это сделать, может только пробужденный дзенский мастер.

Как выбрать правильное время? Сформулируем вопрос иначе - в каком состоянии надо быть, чтобы идти сосредоточенно? Если вас не улавливают сети - сети жадности-желания чего-либо от мира, если вы не поддаетесь недовольству, унынию, сожалению о прошлом, о том, что было справедливо, верно когда-то при определенных обстоятельствах, а теперь утратило свою необходимость. И мысли о будущем - это тоже образы из прошлого. Вы представляете то, что уже знаете, сравниваете со знакомыми прошлыми воспоминаниями. Спрашивают, а на что же тогда опираться? Ваша глобальная ошибка в том, что ваше внимание направлено не в ту сторону. Вы ищите шаблон, повтор, то, что сработало, когда-то в прошлом, вас похвалили, и вы стремитесь повторить то же самое, как якобы правильное. Но это сработало при тех обстоятельствах, тогда.

Во время ходьбы вам нужно быть "не уловленным в сети" - не отдавать свое внимание никому и ничему. Тогда вы всегда будете чувствовать правильное время. Как это делать во время ходьбы? Вставая после сидячей практики, сохраняйте состояние сосредоточенности. Можно выбрать объект на котором сосредотачиваться при при ходьбе. И все время сохранять бдительность, отмечать, где сейчас находится внимание, возвращая его обратно к объекту.

Когда приходит Будда? Торопитесь. Он уже здесь.

Возле одного города в лесу остановился Будда на несколько дождливых сезонов. Со своими учениками Он приходил в город за подношениями, потом возвращался обратно в лес. В этом городе проживал богатый торговец, который услышал о буддийской общине, пообщался с некоторыми из его учеников. И решил стать последователем Будды. С окружающими он поделился, что стал последователем буддийского учения и ему надо пойти задать Будде важные вопросы. Проходило время, но он так и не посетил Будду, потому что находилось одно беспокоящее дело, потом другое, третье. И тут торговец услышал, что Будда окончательно покидает мир, уходя в нирвану. Торговец бросил все дела и побежал в лес. Ученики сразу не пустили торговца к месту, где лежал Будда, но тот услышал шум и сказал, что пусть торговец подойдет поближе и спросит все, что пожелает. Торговец какое-то время пообщался с Буддой, затем ушел. Спрашивают: стал ли торговец просветленным во время беседы с Буддой или сразу после нее. Нет, не стал. Будда пришел, он здесь, все условия созрели, но где же вы? Почему откладываете свой духовный путь? Почему тратите время на пустые дела?

Когда приходит Будда? Торопитесь. Он уже здесь.

Сосредоточение при ходьбе в городе

Как практиковать сосредоточение внимания при ходьбе в городе. Мастер дзен Сергей Бугаев в прямом эфире продолжает цикл лекций о буддийской практике внимательности во время ходьбы, в повседневной жизни.

Сосредоточение при ходьбе. История практики

Мастер дзен Сергей Бугаев в прямом эфире рассказывает о сосредоточении во время ходьбы. Три вида внимательной ходьбы в буддийской общине.



Во многих лекциях обсуждалась практика сосредоточения внимания во время сидения, но не рассматривалась практика при других положениях тела. Итак, о практике сосредоточения внимания при ходьбе. Данная тема будет рассмотрена в нескольких лекциях. Сегодня об истории возникновения практики. Конечно, развивали внимательность многочисленные практикующие в самых разных школах, традициях и отдельные искатели истины. И до возникновения буддийского учения и в наши дни. В буддизме внимательная ходьба была оформлена как отдельная практика.

Вспомним, какой была буддийская община в самом начале. Не было еще ни каменных храмов ни деревянных строений. Монахи жили в лесу небольшими группами и по одиночке. Большая часть дня проходила в сидячей практике. То есть, сразу же возник вопрос слишком долгого неподвижного сидения. И это послужило первой причиной продолжить практику, разминая тело, которое еще не подготовлено к длительной неподвижности. Вторая причина - деятельность, когда ум привязан к деятельности, к тому, чтобы постоянно быть чем-то занятым. Пусть тогда деятельность станет частью практики сосредоточения, частью духовного пути. Все проблемы, которые стояли перед практикующими две с половиной тысячи лет назад, и способы их решения - актуальны и в наши дни, ничего не изменилось. В ранних буддийских текстах говорится о том, чтобы непрерывно продолжать сосредоточение, независимо от положения тела - стоит ли оно, сидит, лежит или идет. Как это происходило у монахов, живших в лесу. Жили они не в парке, это был дикий лес. После того, как монах выбирал подходящее место для практики. Как выбрать такое место, это тема для отдельного обсуждения. Монах расчищал и вытаптывал небольшую прямую дорожку перед местом для практики. В современных дзенских традициях длина такой дорожки это длина зала для медитации, обычно около 15 метров, но может быть и другой. Занятия проходили в лесу, то есть, в закрытом пространстве, естественном зале для медитации. То есть, не на виду у других людей непрактикующих и без отвлекающих пейзажей. Если кто-либо принял решение серьезно заняться углубленной практикой, ему ни к чему делать это напоказ. И серьезному практикующему, который удерживает внимание на объекте, некогда отвлекаться на смотрение по сторонам. Это простой вид практики. Хождение по небольшой ровной дорожке туда и обратно. Достаточно небольшой части внимания, чтобы повторять этот процесс. Большая часть внимания остается свободным и должно оставаться сосредоточенным.

Деятельность, и тело. Серединный путь - так назвали буддийское учение. Если постоянно жить в суете городской жизни, то будет слишком большая вовлеченность в дела других людей. Когда такое происходило, буддийские монахи начинали тесно участвовать в мирской жизни и зависеть от влияния мирян, это приводило к упадку школы. Поэтому вспомните, сколько святых отказывалось занять место придворного учителя. С другой стороны, монахи, которые проживают вдали от мира, от людей, переставали понимать мирян, и сами в своей практике цеплялись за корни эгоизма. Монахам надо содержать свое тело, пищу они получали от мирян, которые проживали в ближайшей деревне. То есть, выбирая лес для проживания, монахи выбирали его так, чтобы находиться в уединенном месте, но и не слишком далеко от мирян.

И каждое утро, пока не наступила жара, монахи посещали деревню, собирая подношения. Давая мирянам возможность поддержать буддийскую общину и тем самым, укрепить кармическую связь с буддийским учением, накопить благоприятную карму для будущих рождений. Это сложный вид практики. Необходимо не только дойти до деревни, но и внимательно передвигаться по ней, и общаться с людьми, принимая подношения. Хорошо помогает укрепить практику.

Распространение учения. В тропическом климате в начале лета начинается сезон дождей, сплошной ливень иногда идет непрерывно месяцами, весь сезон, до конца осени. Этот период монахи находились в лесу, передвижений минимум, больше сидячей практики вместе. Отсюда пошла традиция для длительных занятий в это время года. Затем наступал засушливый сезон, который длился примерно полгода. Туристам тоже лучше ехать в страны с тропическим климатом зимой-весной. Дороги высыхали, и монахи могли перейти в другое место. Во-первых, чтобы не надоесть жителям деревни, которые не богатые люди, с ограниченными средствами. Во-вторых, чтобы учение распространялось быстрее, монахи шли разными дорогами во все стороны, и в засушливый сезон переходили на большое расстояние, в соседнее царство. Каждый день монахи проходили большое расстояние пешком. Вот для чего нужна была и ежедневневная физическая подготовка до этого - тренировать тело, чтобы оно не ослабело и было готово к повышенной физической нагрузке. Это наиболее простой вид практики. Легче всего сохранять сосредоточенность во время длительной повторяющейся физической активности.

Когда сформировалась буддийская традиция Теравада, в ней продолжили практику внимательной ходьбы. В наши дни Теравада развита на территории Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии. В традициях Махаяны сосредоточение при ходьбе есть и в дзен-буддийских школах. В Китае практика получила название Пин-Йин. Это название состоит из двух слов, одно из них - прясти. Этот образ возник при наблюдении процесса пряжи, во время которого прядильный челнок ходит вперед и назад, вплетая нити в ткань, оставаясь на одном месте. Второе слово - ходить. Когда дзен пришел в Японию, китайское название сосредоточенной ходьбы стало называться там на японский манер - кинхин.

В нашей школе внимательная ходьба выполняется и во время длительных занятий, и в некоторых группах. Также значительная часть индивидуальных наставлений дается во время ходьбы.

Из услышанного мы можем сделать вывод, что: - не стоит искать особые условия для практики. Сложившийся образ жизни дает наилучшие возможности. - все может стать практикой сосредоточения - практика не сводится к сидению, она возможна при любом положении тела, в том числе при ходьбе. В буддийских текстах, в биографиях святых вы найдете универсальный принцип - как сделать свое поведение безупречным, направленным к постижению мудрости, чтобы вся ваша жизнь превратилась в духовный путь.

В следующих лекциях будет подробнее рассказываться о том, как как выполнять сосредоточение при ходьбе.

Сын самурая

 

Мастер дзен Сергей Бугаев рассказывает необычную историю, случившуюся в средневековой Японии.
Два героя, ослепленнность страстями, и прозрение, освобождение от привязанностей в конце истории.

УЛУЧШЕННАЯ версия без чата
Прямой эфир 6 мая в 13-00 2022 года

Что делать в неспокойные времена

1. В неспокойные времена люди ищут на кого опереться - на тех людей, которые. знают что делать и у кого есть вера внутри. И чтобы помочь другим, надо самому себе стать опорой.
2. Неверным будет из-за внешних перемен отклоняться от своего пути.
Это не означает пассивность, но эмоциональная вовлеченность в ежедневную суету влечет за собой:
- отход от своего пути;
- однобокий взгляд на события;
- большая вероятность натворить много зла из-за слепых желаний.
3. Если что-то зависит от наших усилий, нужно идти и делать. В остальных случаях - принять события как есть.
4. Внешне активная деятельность лишь стояние на месте.
5. Буддийский взгляд не означает безучастность, он означает более глубокое видение ситуации. Для того чтобы в обществе произошли перемены необходимо, чтобы изменилось сознание большой части населения, чтобы люди захотели перемен для себя. И когда это в первую очередь люди, которые полагаются на собственные силы, а не рассчитывают на кого-то.
6. Буддизм помогает людям самим опереться на себя, тогда это и приведет к внешним изменениям.

© Лекцию №358 (часть 2) Сергей Бугаев прочитал 13 марта 2011 года