Четкие ответы на вопросы для тех, кто получил метод концентрации от учителя и приступил к практике:
– объект для сосредоточения,
– что делать с мыслями,
– напряжение в практике,
– ошибка расщепления внимания,
– музыка для занятий,
– поддержание сосредоточения,
– практика в общении с людьми на работе,
– семья, работа и духовный путь,
– Серединный Путь.
На эту беседу пришел тот, кто получил метод концентрации 25 лет назад. И вот он второй раз в жизни задает вопросы о практике.
Торопитесь задавать вопросы, это всегда редкая возможность!
Лекция прочитана 30 августа 2020 года
Показаны сообщения с ярлыком сосредоточенность. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком сосредоточенность. Показать все сообщения
03 ноября 2025
04 сентября 2025
4 этапа практики сосредоточения | Дхьяна
4 этапа практики сосредоточения (подробно):
1. Концентрация
2. Медитация
3. Глубокая медитация
4. Самадхи
В классическом буддизме им соответствуют:
Первая дхьяна
Вторая дхьяна
Третья дхьяна
Четвертая дхьяна
В чем отличие самадхи от просветления.
Данная лекция - продолжение лекции "Практика медитации. Нечего достигать". Начните слушать с первой части лекции.
---
В этой буддийской сутре - два старых друга, один из них практикующий мирянин, второй - последователь школы аскетов. Спустя 30 лет они встречаются вместе и делятся тем, чего они достигли. Мирянин приходит на помощь аскету.
*
И тогда голый аскет Кассапа, который в мирской жизни был старым другом домохозяина Читты, прибыл в Маччхикасанду. Домохозяин Читта услышал об этом и отправился к голому аскету Кассапе. Он обменялся с ним вежливыми приветствиями, и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал ему:
«Как давно, почтенный Кассапа, ты покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью?»
«Уже тридцать лет как, домохозяин, я покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью».
«За эти тридцать лет, почтенный, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«За эти тридцать лет, как я ушел жить бездомной жизнью, домохозяин, я не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, каких-либо приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Согласно Комментарию, имеется в виду кисточка из петушиных перьев, которой подметается от пыли то место, куда аскет хочет сесть.)
Когда так было сказано, домохозяин Читта сказал ему: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что за тридцать лет ты не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, никаких приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Хвалит ли Читта учение Будды, или же иронично критикует направление, которому следует аскет Кассапа?)
*
«А ты, домохозяин? Как долго ты являешься мирским последователем Будды?»
«Столько же, почтенный, уже тридцать лет как».
«За эти тридцать лет, домохозяин, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«А как может быть иначе, почтенный? До той степени, до которой я пожелаю, отбросив чувственные удовольствия, отбросив неблагие состояния ума, я вхожу и пребываю в первой дхьяне, которая сопровождается направлением и удержанием, а также восторгом и счастьем, что рождены этим отбрасыванием. Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием направления и удержания я вхожу и пребываю во второй дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием восторга… я вхожу и пребываю в третьей дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с прекращением удовольствия и боли… я вхожу и пребываю в четвертой дхьяне. И кроме того, если я скончаюсь до того, как скончается Будда, то будет не удивительно, если Он заявит обо мне так: «Нет каких-либо оков, из-за которых домохозяин Читта мог бы вернуться обратно в этот мир».
(То есть, мирянин Читта заявляет, что он – не-возвращающийся.)
Когда так было сказано, голый аскет Кассапа сказал домохозяину Читте: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что мирянин, одетый в белое, может достичь сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, приятного пребывания. Могу ли я получить младшее (монашеское) посвящение в этом Учении и Винае, могу ли получить высшее посвящение?»
И тогда домохозяин Читта отвел голого аскета Кассапу к старшим монахам и сказал им:
«Достопочтенные, этот голый аскет Кассапа – наш старый друг по нашей мирской жизни. Пусть старейшины дадут ему младшее посвящение, пусть дадут ему высшее (монашеское) посвящение. А я буду усердно снабжать его одеждой, едой, кровом и лекарствами».
И тогда голый аскет Кассапа получил младшее посвящение в этом Учении и монашеской дисциплине, затем получил высшее посвящение. И вскоре после получения высшего посвящения, пребывая в уединении прилежным, старательным, решительным, достопочтенный Кассапа, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас вошел и пребывал в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяина и ведут жизнь бездомную. Он напрямую познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».
Достопочтенный Кассапа стал одним из архатов (просветленных).
Ачела кассапа сутта: Аскет Ачела Кашьяпа СН 41.9
Лекция прочитана 9 февраля 2025 года
1. Концентрация
2. Медитация
3. Глубокая медитация
4. Самадхи
В классическом буддизме им соответствуют:
Первая дхьяна
Вторая дхьяна
Третья дхьяна
Четвертая дхьяна
В чем отличие самадхи от просветления.
Данная лекция - продолжение лекции "Практика медитации. Нечего достигать". Начните слушать с первой части лекции.
---
В этой буддийской сутре - два старых друга, один из них практикующий мирянин, второй - последователь школы аскетов. Спустя 30 лет они встречаются вместе и делятся тем, чего они достигли. Мирянин приходит на помощь аскету.
*
И тогда голый аскет Кассапа, который в мирской жизни был старым другом домохозяина Читты, прибыл в Маччхикасанду. Домохозяин Читта услышал об этом и отправился к голому аскету Кассапе. Он обменялся с ним вежливыми приветствиями, и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал ему:
«Как давно, почтенный Кассапа, ты покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью?»
«Уже тридцать лет как, домохозяин, я покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью».
«За эти тридцать лет, почтенный, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«За эти тридцать лет, как я ушел жить бездомной жизнью, домохозяин, я не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, каких-либо приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Согласно Комментарию, имеется в виду кисточка из петушиных перьев, которой подметается от пыли то место, куда аскет хочет сесть.)
Когда так было сказано, домохозяин Читта сказал ему: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что за тридцать лет ты не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, никаких приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Хвалит ли Читта учение Будды, или же иронично критикует направление, которому следует аскет Кассапа?)
*
«А ты, домохозяин? Как долго ты являешься мирским последователем Будды?»
«Столько же, почтенный, уже тридцать лет как».
«За эти тридцать лет, домохозяин, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«А как может быть иначе, почтенный? До той степени, до которой я пожелаю, отбросив чувственные удовольствия, отбросив неблагие состояния ума, я вхожу и пребываю в первой дхьяне, которая сопровождается направлением и удержанием, а также восторгом и счастьем, что рождены этим отбрасыванием. Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием направления и удержания я вхожу и пребываю во второй дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием восторга… я вхожу и пребываю в третьей дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с прекращением удовольствия и боли… я вхожу и пребываю в четвертой дхьяне. И кроме того, если я скончаюсь до того, как скончается Будда, то будет не удивительно, если Он заявит обо мне так: «Нет каких-либо оков, из-за которых домохозяин Читта мог бы вернуться обратно в этот мир».
(То есть, мирянин Читта заявляет, что он – не-возвращающийся.)
Когда так было сказано, голый аскет Кассапа сказал домохозяину Читте: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что мирянин, одетый в белое, может достичь сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, приятного пребывания. Могу ли я получить младшее (монашеское) посвящение в этом Учении и Винае, могу ли получить высшее посвящение?»
И тогда домохозяин Читта отвел голого аскета Кассапу к старшим монахам и сказал им:
«Достопочтенные, этот голый аскет Кассапа – наш старый друг по нашей мирской жизни. Пусть старейшины дадут ему младшее посвящение, пусть дадут ему высшее (монашеское) посвящение. А я буду усердно снабжать его одеждой, едой, кровом и лекарствами».
И тогда голый аскет Кассапа получил младшее посвящение в этом Учении и монашеской дисциплине, затем получил высшее посвящение. И вскоре после получения высшего посвящения, пребывая в уединении прилежным, старательным, решительным, достопочтенный Кассапа, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас вошел и пребывал в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяина и ведут жизнь бездомную. Он напрямую познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».
Достопочтенный Кассапа стал одним из архатов (просветленных).
Ачела кассапа сутта: Аскет Ачела Кашьяпа СН 41.9
Лекция прочитана 9 февраля 2025 года
15 октября 2023
Что такое внимание
1. Внимательность — это когда ты направляешь свою силу воли и учишься удерживать свое внимание на выбранном объекте.
2. Разобраться ты можешь, что такое внимание, когда ты учишься им овладевать.
3. Что такое внимание в практике сосредоточения. Если еще сохраняются старые привязанности, из-за которых отвлекаешься, усилием воли все равно возвращаешь внимание снова к выбранному объекту.
4. Что такое внимание в повседневной жизни. Практикой сосредоточения может стать любой процесс деятельности.
5. Вначале тренируешь внимание в сидячей концентрации. Когда уже держишь внимание на одном объекте, то внешняя обстановка не имеет значения.
6. Когда сосредоточенность еще тверже держится на объекте, то нет никакой разницы, какой деятельностью занято тело. Сосредоточенность будет всегда и везде.
7. Практика не сводится к сидению на одном месте.
8. Если научишься владеть своим вниманием, тогда сам можешь ставить себе задачу и сам будешь работать над ее выполнением. Тебе не нужен тогда никакой посредник со стороны, который говорит «пойди туда и сделай то».
9. Вот этому ты и учишься, когда приходишь сюда на занятия и учишься сосредотачиваться, удерживать свое внимание на одном объекте. Учишься быть свободным человеком, не зависеть ни от кого и ни от чего при любых обстоятельствах.
10. Тогда поймешь, что такое внимание, когда сам выбрал объект, и удерживаешь свое внимание там, где посчитал нужным, в этот момент наступает свобода.
Лекция прочитана 13 сентября 2020 года.
02 ноября 2022
Уборка как дзенская практика
Убирая,
смахивай не только внешнюю пыль,
Но удаляй и загрязнения внутри.
смахивай не только внешнюю пыль,
Но удаляй и загрязнения внутри.
30 октября 2022
Сосредоточенность и медитация. В чем между ними разница?
Сосредоточенность и медитация, в чем между ними разница?
Вначале о том, для чего нужна практика сосредоточения внимания.
Спрашивают, как найти смысл жизни, ее подлинную достойную цель, что может послужить настоящей вечной нерушимой опорой?
Путем постижения на собственном опыте.
Ведические мудрецы назвали поиск истинной цели "нети нети" - "не то, не то". Когда человек наигрался в общепринятые игры, пришел к какому-то результату в своей жизни, который не то, не может являться смыслом всей жизни - что полученное внешнее временно, как появляется так и исчезает, зависит от внешних факторов и мнения других людей, не обладает самодостаточностью. Тогда он оставляет то и продолжает свой поиск дальше. Постепенно отбрасывается все внешнее, пока не остается только это, что нельзя отбросить, что всегда рядом и ни от чего не зависит.
Но пока человек не овладел собственным вниманием, внешнее продолжает беспокоить, и даже прямое переживание истины как она есть быстро затмевается суетой ума. Каждый день вы можете возноситься высоко вверх и каждый день снова падаете вниз. Потому что беспокоящие желания остаются, они прерывают любое высокое состояние и происходит очередное падение.
Практика сосредоточения - она для того, чтобы овладеть своим вниманием, научиться переключать его от всех внешних вещей, приятных и неприятных.
Спрашивают - у меня много обязанностей, которые я должен выполнять?
Когда вы берете свое внимание под контроль, исчезают не внешние вещи, а привычка к беспокойству, захваченности внимания внешними вещами. Исчезает лишняя деятельность, в которой нет надобности, а это почти вся деятельность тела и ума (Пример людей, которые за свою работу получают мало или работают бесплатно, и те, у кого много денег, но тоже много работают.) И когда деятельность делается не эффективным, затратным способом. Лишнее, не эффективное затратное делается намеренно, специально. Это как для алкоголика влечение к бутылке водки, страх с ней расстаться. Тогда ведь нечем будет заняться в жизни.
И даже когда все хорошо сейчас, человек подскакивает, ищет, чтобы еще улучшить, то есть, сломать, разрушить то, что есть, а потом по новой опять что-то делать! Тяга беспрерывно вращаться в кругу перерождений. Такие люди спрашивают - когда это все закончится? Для кого закончится? Для тебя - никогда. Для человека, у которого ум охвачен нетерпением - никогда. Один повод для раздражения тут же сменится новым поводом из-за чего-то переживать. Когда вы вовлечены в деятельность, так называемый успех-результат в каком-то деле не имеет значения, объем якобы нужных дел не уменьшился, вы тут же переключаетесь на следующее такое же казалось бы важное дело. Это будет длиться вечно.
Если иначе, то есть решимость освободиться от привычек, от невнимательности навсегда. Человек допустил ошибку в силу невнимательности, но в следующий раз старается сделать по-другому, оптимальнее. Свои дела вы начнете делать кратчайшим способом. Практикой сосредоточения станет любое повседневное дело, внимательное выполнение обыденной мелочи станет самым главным в жизни уже сейчас.
Тогда объем якобы нужных дел начнет сокращаться. Пока не останется только самое необходимое. "Как сказано в буддийских текстах: Ошибается ли совершенномудрый Будда? Ошибается, но только один раз."
Когда есть контроль над своим вниманием, целые слои налипших привычек отваливаются от вас. Ум, вовлеченный в активность, в суету, если переключается с одного дела, приятного или неприятного, переходит на другое, лишь бы пожар страстей, мысленный поток все время поддерживался.
При сосредоточенности вы удерживаете внимание от всех мыслей, ум не вовлекается ни во что. В костер желаний перестаете подбрасывать дрова и огонь начинает затухать. Исчезает побуждение развлекать ум. То есть, когда вы выдернули внимание от старой привычки, уже не надо искать ей замену. И наступает спокойствие - отсутствие обеспокоенности чем-либо, нет обеспокоенности от всего.
И когда вы отпускаете погруженность в деятельность, поток мыслей, то наступает состояние медитации - незахваченность внимания ничем, отсутствие мыслей, нет беспокойства. Нет и усилий, в том числе связанных с сосредоточением на объекте. Вы откликаетесь на ситуацию, ничего не привнося от себя. При сосредоточении есть объект, на котором вы удерживаете внимание, есть усилие воли по удержанию внимания.
При медитации внимание не вовлекается ни во что без всяких усилий. Это состояние продолжается при любой деятельности тела.
Не обязательно в сидении на одном месте, а где и когда угодно.
Состояние безмыслия будет частью духовного пути, когда оно достигнуто в результате практики сосредоточения. Отключение ума под влиянием алкоголя, учителя или коллектива людей, эмоционального шока не идет в зачет на духовном пути.
Промежуточные учения.
По терминам сосредоточенность и медитация легко понять суть промежуточных учений. В них часто можно услышать о многочисленных техниках медитации, но по сути речь там идет только о сосредоточении внимания, начальном, первом этапе практики. Техники у них разнообразны, но отличаются всего лишь объектами, на которых сосредотачиваться (разнообразие объектов это лишь потакание уму, достаточно лишь удерживать внимание на одном, чтобы придти к истине, остальное чревато уходом с пути). Но о состоянии медитации и о дальнейшей практике в промежуточных учениях ничего далее нет. Вот почему они промежуточные, которые не могут помочь переправиться с одного берега на другой. В них есть польза, когда человек захваченный мыслями и желаниями, может получить первый опыт, как удерживать внимание от затягивающего течения мыслей. Но искателю истины надо набираться решимости пройти весь путь, не останавливаяь в самом начале, освободиться от всех привязанностей без остатка.
Практика тяжела в начале, когда ум еще возбужден и требуется много усилий, чтобы постоянно возвращать внимание к выбранному объекту. Эти усилия многократно окупятся после, когда внимание устойчиво удержится на одном, уже без всяких усилий, и ничто внешнее не беспокоит, ничто не раздражает, ничто не печалит, не радует и не вызывает грусть.
В этом смысл диалога дзенского мастера Сюэ-фена и его ученика Сюань-ша:
Однажды Сюэ-фен и Сюань-ша (его ученик и преемник) чинили забор, и Сюань-ша спросил:
- В чём смысл прихода Бодхидхармы с Запада?
Сюэ-фен покачал забор.
- Зачем прилагать так много усилий? - спросил Сюань-ша.
- Как бы ответил ты?
- Передай сюда корзину с хворостом.
Состояние медитации - не вершина и не цель духовного пути. Привязанности еще сохраняются и зависимость от тела. В костер страстей пусть и не подбрасывают новые дрова, но старые продолжают гореть. Стоит уступить, поддаться старым привычкам и произойдет падение вниз.
Должна быть решимость пройти весь путь, каким бы длинным он бы ни был.
Об этом в следующих лекциях.
Вначале о том, для чего нужна практика сосредоточения внимания.
Спрашивают, как найти смысл жизни, ее подлинную достойную цель, что может послужить настоящей вечной нерушимой опорой?
Путем постижения на собственном опыте.
Ведические мудрецы назвали поиск истинной цели "нети нети" - "не то, не то". Когда человек наигрался в общепринятые игры, пришел к какому-то результату в своей жизни, который не то, не может являться смыслом всей жизни - что полученное внешнее временно, как появляется так и исчезает, зависит от внешних факторов и мнения других людей, не обладает самодостаточностью. Тогда он оставляет то и продолжает свой поиск дальше. Постепенно отбрасывается все внешнее, пока не остается только это, что нельзя отбросить, что всегда рядом и ни от чего не зависит.
Но пока человек не овладел собственным вниманием, внешнее продолжает беспокоить, и даже прямое переживание истины как она есть быстро затмевается суетой ума. Каждый день вы можете возноситься высоко вверх и каждый день снова падаете вниз. Потому что беспокоящие желания остаются, они прерывают любое высокое состояние и происходит очередное падение.
Практика сосредоточения - она для того, чтобы овладеть своим вниманием, научиться переключать его от всех внешних вещей, приятных и неприятных.
Спрашивают - у меня много обязанностей, которые я должен выполнять?
Когда вы берете свое внимание под контроль, исчезают не внешние вещи, а привычка к беспокойству, захваченности внимания внешними вещами. Исчезает лишняя деятельность, в которой нет надобности, а это почти вся деятельность тела и ума (Пример людей, которые за свою работу получают мало или работают бесплатно, и те, у кого много денег, но тоже много работают.) И когда деятельность делается не эффективным, затратным способом. Лишнее, не эффективное затратное делается намеренно, специально. Это как для алкоголика влечение к бутылке водки, страх с ней расстаться. Тогда ведь нечем будет заняться в жизни.
И даже когда все хорошо сейчас, человек подскакивает, ищет, чтобы еще улучшить, то есть, сломать, разрушить то, что есть, а потом по новой опять что-то делать! Тяга беспрерывно вращаться в кругу перерождений. Такие люди спрашивают - когда это все закончится? Для кого закончится? Для тебя - никогда. Для человека, у которого ум охвачен нетерпением - никогда. Один повод для раздражения тут же сменится новым поводом из-за чего-то переживать. Когда вы вовлечены в деятельность, так называемый успех-результат в каком-то деле не имеет значения, объем якобы нужных дел не уменьшился, вы тут же переключаетесь на следующее такое же казалось бы важное дело. Это будет длиться вечно.
Если иначе, то есть решимость освободиться от привычек, от невнимательности навсегда. Человек допустил ошибку в силу невнимательности, но в следующий раз старается сделать по-другому, оптимальнее. Свои дела вы начнете делать кратчайшим способом. Практикой сосредоточения станет любое повседневное дело, внимательное выполнение обыденной мелочи станет самым главным в жизни уже сейчас.
Тогда объем якобы нужных дел начнет сокращаться. Пока не останется только самое необходимое. "Как сказано в буддийских текстах: Ошибается ли совершенномудрый Будда? Ошибается, но только один раз."
Когда есть контроль над своим вниманием, целые слои налипших привычек отваливаются от вас. Ум, вовлеченный в активность, в суету, если переключается с одного дела, приятного или неприятного, переходит на другое, лишь бы пожар страстей, мысленный поток все время поддерживался.
При сосредоточенности вы удерживаете внимание от всех мыслей, ум не вовлекается ни во что. В костер желаний перестаете подбрасывать дрова и огонь начинает затухать. Исчезает побуждение развлекать ум. То есть, когда вы выдернули внимание от старой привычки, уже не надо искать ей замену. И наступает спокойствие - отсутствие обеспокоенности чем-либо, нет обеспокоенности от всего.
И когда вы отпускаете погруженность в деятельность, поток мыслей, то наступает состояние медитации - незахваченность внимания ничем, отсутствие мыслей, нет беспокойства. Нет и усилий, в том числе связанных с сосредоточением на объекте. Вы откликаетесь на ситуацию, ничего не привнося от себя. При сосредоточении есть объект, на котором вы удерживаете внимание, есть усилие воли по удержанию внимания.
При медитации внимание не вовлекается ни во что без всяких усилий. Это состояние продолжается при любой деятельности тела.
Не обязательно в сидении на одном месте, а где и когда угодно.
Состояние безмыслия будет частью духовного пути, когда оно достигнуто в результате практики сосредоточения. Отключение ума под влиянием алкоголя, учителя или коллектива людей, эмоционального шока не идет в зачет на духовном пути.
Промежуточные учения.
По терминам сосредоточенность и медитация легко понять суть промежуточных учений. В них часто можно услышать о многочисленных техниках медитации, но по сути речь там идет только о сосредоточении внимания, начальном, первом этапе практики. Техники у них разнообразны, но отличаются всего лишь объектами, на которых сосредотачиваться (разнообразие объектов это лишь потакание уму, достаточно лишь удерживать внимание на одном, чтобы придти к истине, остальное чревато уходом с пути). Но о состоянии медитации и о дальнейшей практике в промежуточных учениях ничего далее нет. Вот почему они промежуточные, которые не могут помочь переправиться с одного берега на другой. В них есть польза, когда человек захваченный мыслями и желаниями, может получить первый опыт, как удерживать внимание от затягивающего течения мыслей. Но искателю истины надо набираться решимости пройти весь путь, не останавливаяь в самом начале, освободиться от всех привязанностей без остатка.
Практика тяжела в начале, когда ум еще возбужден и требуется много усилий, чтобы постоянно возвращать внимание к выбранному объекту. Эти усилия многократно окупятся после, когда внимание устойчиво удержится на одном, уже без всяких усилий, и ничто внешнее не беспокоит, ничто не раздражает, ничто не печалит, не радует и не вызывает грусть.
В этом смысл диалога дзенского мастера Сюэ-фена и его ученика Сюань-ша:
Однажды Сюэ-фен и Сюань-ша (его ученик и преемник) чинили забор, и Сюань-ша спросил:
- В чём смысл прихода Бодхидхармы с Запада?
Сюэ-фен покачал забор.
- Зачем прилагать так много усилий? - спросил Сюань-ша.
- Как бы ответил ты?
- Передай сюда корзину с хворостом.
Состояние медитации - не вершина и не цель духовного пути. Привязанности еще сохраняются и зависимость от тела. В костер страстей пусть и не подбрасывают новые дрова, но старые продолжают гореть. Стоит уступить, поддаться старым привычкам и произойдет падение вниз.
Должна быть решимость пройти весь путь, каким бы длинным он бы ни был.
Об этом в следующих лекциях.
13 июня 2022
Сосредоточение при ходьбе. История практики
Мастер дзен Сергей Бугаев в прямом эфире рассказывает о сосредоточении во время ходьбы.
Три вида внимательной ходьбы в буддийской общине.
Во многих лекциях обсуждалась практика сосредоточения внимания во время сидения, но не рассматривалась практика при других положениях тела. Итак, о практике сосредоточения внимания при ходьбе. Данная тема будет рассмотрена в нескольких лекциях. Сегодня об истории возникновения практики. Конечно, развивали внимательность многочисленные практикующие в самых разных школах, традициях и отдельные искатели истины. И до возникновения буддийского учения и в наши дни. В буддизме внимательная ходьба была оформлена как отдельная практика.
Вспомним, какой была буддийская община в самом начале. Не было еще ни каменных храмов ни деревянных строений. Монахи жили в лесу небольшими группами и по одиночке. Большая часть дня проходила в сидячей практике. То есть, сразу же возник вопрос слишком долгого неподвижного сидения. И это послужило первой причиной продолжить практику, разминая тело, которое еще не подготовлено к длительной неподвижности. Вторая причина - деятельность, когда ум привязан к деятельности, к тому, чтобы постоянно быть чем-то занятым. Пусть тогда деятельность станет частью практики сосредоточения, частью духовного пути. Все проблемы, которые стояли перед практикующими две с половиной тысячи лет назад, и способы их решения - актуальны и в наши дни, ничего не изменилось. В ранних буддийских текстах говорится о том, чтобы непрерывно продолжать сосредоточение, независимо от положения тела - стоит ли оно, сидит, лежит или идет. Как это происходило у монахов, живших в лесу. Жили они не в парке, это был дикий лес. После того, как монах выбирал подходящее место для практики. Как выбрать такое место, это тема для отдельного обсуждения. Монах расчищал и вытаптывал небольшую прямую дорожку перед местом для практики. В современных дзенских традициях длина такой дорожки это длина зала для медитации, обычно около 15 метров, но может быть и другой. Занятия проходили в лесу, то есть, в закрытом пространстве, естественном зале для медитации. То есть, не на виду у других людей непрактикующих и без отвлекающих пейзажей. Если кто-либо принял решение серьезно заняться углубленной практикой, ему ни к чему делать это напоказ. И серьезному практикующему, который удерживает внимание на объекте, некогда отвлекаться на смотрение по сторонам. Это простой вид практики. Хождение по небольшой ровной дорожке туда и обратно. Достаточно небольшой части внимания, чтобы повторять этот процесс. Большая часть внимания остается свободным и должно оставаться сосредоточенным.
Деятельность, и тело. Серединный путь - так назвали буддийское учение. Если постоянно жить в суете городской жизни, то будет слишком большая вовлеченность в дела других людей. Когда такое происходило, буддийские монахи начинали тесно участвовать в мирской жизни и зависеть от влияния мирян, это приводило к упадку школы. Поэтому вспомните, сколько святых отказывалось занять место придворного учителя. С другой стороны, монахи, которые проживают вдали от мира, от людей, переставали понимать мирян, и сами в своей практике цеплялись за корни эгоизма. Монахам надо содержать свое тело, пищу они получали от мирян, которые проживали в ближайшей деревне. То есть, выбирая лес для проживания, монахи выбирали его так, чтобы находиться в уединенном месте, но и не слишком далеко от мирян.
И каждое утро, пока не наступила жара, монахи посещали деревню, собирая подношения. Давая мирянам возможность поддержать буддийскую общину и тем самым, укрепить кармическую связь с буддийским учением, накопить благоприятную карму для будущих рождений. Это сложный вид практики. Необходимо не только дойти до деревни, но и внимательно передвигаться по ней, и общаться с людьми, принимая подношения. Хорошо помогает укрепить практику.
Распространение учения. В тропическом климате в начале лета начинается сезон дождей, сплошной ливень иногда идет непрерывно месяцами, весь сезон, до конца осени. Этот период монахи находились в лесу, передвижений минимум, больше сидячей практики вместе. Отсюда пошла традиция для длительных занятий в это время года. Затем наступал засушливый сезон, который длился примерно полгода. Туристам тоже лучше ехать в страны с тропическим климатом зимой-весной. Дороги высыхали, и монахи могли перейти в другое место. Во-первых, чтобы не надоесть жителям деревни, которые не богатые люди, с ограниченными средствами. Во-вторых, чтобы учение распространялось быстрее, монахи шли разными дорогами во все стороны, и в засушливый сезон переходили на большое расстояние, в соседнее царство. Каждый день монахи проходили большое расстояние пешком. Вот для чего нужна была и ежедневневная физическая подготовка до этого - тренировать тело, чтобы оно не ослабело и было готово к повышенной физической нагрузке. Это наиболее простой вид практики. Легче всего сохранять сосредоточенность во время длительной повторяющейся физической активности.
Когда сформировалась буддийская традиция Теравада, в ней продолжили практику внимательной ходьбы. В наши дни Теравада развита на территории Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии. В традициях Махаяны сосредоточение при ходьбе есть и в дзен-буддийских школах. В Китае практика получила название Пин-Йин. Это название состоит из двух слов, одно из них - прясти. Этот образ возник при наблюдении процесса пряжи, во время которого прядильный челнок ходит вперед и назад, вплетая нити в ткань, оставаясь на одном месте. Второе слово - ходить. Когда дзен пришел в Японию, китайское название сосредоточенной ходьбы стало называться там на японский манер - кинхин.
В нашей школе внимательная ходьба выполняется и во время длительных занятий, и в некоторых группах. Также значительная часть индивидуальных наставлений дается во время ходьбы.
Из услышанного мы можем сделать вывод, что: - не стоит искать особые условия для практики. Сложившийся образ жизни дает наилучшие возможности. - все может стать практикой сосредоточения - практика не сводится к сидению, она возможна при любом положении тела, в том числе при ходьбе. В буддийских текстах, в биографиях святых вы найдете универсальный принцип - как сделать свое поведение безупречным, направленным к постижению мудрости, чтобы вся ваша жизнь превратилась в духовный путь.
В следующих лекциях будет подробнее рассказываться о том, как как выполнять сосредоточение при ходьбе.
Во многих лекциях обсуждалась практика сосредоточения внимания во время сидения, но не рассматривалась практика при других положениях тела. Итак, о практике сосредоточения внимания при ходьбе. Данная тема будет рассмотрена в нескольких лекциях. Сегодня об истории возникновения практики. Конечно, развивали внимательность многочисленные практикующие в самых разных школах, традициях и отдельные искатели истины. И до возникновения буддийского учения и в наши дни. В буддизме внимательная ходьба была оформлена как отдельная практика.
Вспомним, какой была буддийская община в самом начале. Не было еще ни каменных храмов ни деревянных строений. Монахи жили в лесу небольшими группами и по одиночке. Большая часть дня проходила в сидячей практике. То есть, сразу же возник вопрос слишком долгого неподвижного сидения. И это послужило первой причиной продолжить практику, разминая тело, которое еще не подготовлено к длительной неподвижности. Вторая причина - деятельность, когда ум привязан к деятельности, к тому, чтобы постоянно быть чем-то занятым. Пусть тогда деятельность станет частью практики сосредоточения, частью духовного пути. Все проблемы, которые стояли перед практикующими две с половиной тысячи лет назад, и способы их решения - актуальны и в наши дни, ничего не изменилось. В ранних буддийских текстах говорится о том, чтобы непрерывно продолжать сосредоточение, независимо от положения тела - стоит ли оно, сидит, лежит или идет. Как это происходило у монахов, живших в лесу. Жили они не в парке, это был дикий лес. После того, как монах выбирал подходящее место для практики. Как выбрать такое место, это тема для отдельного обсуждения. Монах расчищал и вытаптывал небольшую прямую дорожку перед местом для практики. В современных дзенских традициях длина такой дорожки это длина зала для медитации, обычно около 15 метров, но может быть и другой. Занятия проходили в лесу, то есть, в закрытом пространстве, естественном зале для медитации. То есть, не на виду у других людей непрактикующих и без отвлекающих пейзажей. Если кто-либо принял решение серьезно заняться углубленной практикой, ему ни к чему делать это напоказ. И серьезному практикующему, который удерживает внимание на объекте, некогда отвлекаться на смотрение по сторонам. Это простой вид практики. Хождение по небольшой ровной дорожке туда и обратно. Достаточно небольшой части внимания, чтобы повторять этот процесс. Большая часть внимания остается свободным и должно оставаться сосредоточенным.
Деятельность, и тело. Серединный путь - так назвали буддийское учение. Если постоянно жить в суете городской жизни, то будет слишком большая вовлеченность в дела других людей. Когда такое происходило, буддийские монахи начинали тесно участвовать в мирской жизни и зависеть от влияния мирян, это приводило к упадку школы. Поэтому вспомните, сколько святых отказывалось занять место придворного учителя. С другой стороны, монахи, которые проживают вдали от мира, от людей, переставали понимать мирян, и сами в своей практике цеплялись за корни эгоизма. Монахам надо содержать свое тело, пищу они получали от мирян, которые проживали в ближайшей деревне. То есть, выбирая лес для проживания, монахи выбирали его так, чтобы находиться в уединенном месте, но и не слишком далеко от мирян.
И каждое утро, пока не наступила жара, монахи посещали деревню, собирая подношения. Давая мирянам возможность поддержать буддийскую общину и тем самым, укрепить кармическую связь с буддийским учением, накопить благоприятную карму для будущих рождений. Это сложный вид практики. Необходимо не только дойти до деревни, но и внимательно передвигаться по ней, и общаться с людьми, принимая подношения. Хорошо помогает укрепить практику.
Распространение учения. В тропическом климате в начале лета начинается сезон дождей, сплошной ливень иногда идет непрерывно месяцами, весь сезон, до конца осени. Этот период монахи находились в лесу, передвижений минимум, больше сидячей практики вместе. Отсюда пошла традиция для длительных занятий в это время года. Затем наступал засушливый сезон, который длился примерно полгода. Туристам тоже лучше ехать в страны с тропическим климатом зимой-весной. Дороги высыхали, и монахи могли перейти в другое место. Во-первых, чтобы не надоесть жителям деревни, которые не богатые люди, с ограниченными средствами. Во-вторых, чтобы учение распространялось быстрее, монахи шли разными дорогами во все стороны, и в засушливый сезон переходили на большое расстояние, в соседнее царство. Каждый день монахи проходили большое расстояние пешком. Вот для чего нужна была и ежедневневная физическая подготовка до этого - тренировать тело, чтобы оно не ослабело и было готово к повышенной физической нагрузке. Это наиболее простой вид практики. Легче всего сохранять сосредоточенность во время длительной повторяющейся физической активности.
Когда сформировалась буддийская традиция Теравада, в ней продолжили практику внимательной ходьбы. В наши дни Теравада развита на территории Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии. В традициях Махаяны сосредоточение при ходьбе есть и в дзен-буддийских школах. В Китае практика получила название Пин-Йин. Это название состоит из двух слов, одно из них - прясти. Этот образ возник при наблюдении процесса пряжи, во время которого прядильный челнок ходит вперед и назад, вплетая нити в ткань, оставаясь на одном месте. Второе слово - ходить. Когда дзен пришел в Японию, китайское название сосредоточенной ходьбы стало называться там на японский манер - кинхин.
В нашей школе внимательная ходьба выполняется и во время длительных занятий, и в некоторых группах. Также значительная часть индивидуальных наставлений дается во время ходьбы.
Из услышанного мы можем сделать вывод, что: - не стоит искать особые условия для практики. Сложившийся образ жизни дает наилучшие возможности. - все может стать практикой сосредоточения - практика не сводится к сидению, она возможна при любом положении тела, в том числе при ходьбе. В буддийских текстах, в биографиях святых вы найдете универсальный принцип - как сделать свое поведение безупречным, направленным к постижению мудрости, чтобы вся ваша жизнь превратилась в духовный путь.
В следующих лекциях будет подробнее рассказываться о том, как как выполнять сосредоточение при ходьбе.