Два вора разрывают цепи, но только один глупец становится мудрым
«Глупец, познавший свою глупость…» — это наставление Дхармы дал Будда во время его пребывания в Джетаване в отношении двух воров, разорвавших узы.
Говорят, что однажды два карманника присоединились к группе мирян, направлявшихся в монастырь Джетавана, где Будда давал проповедь. Эти двое, будучи хорошими товарищами, сопровождали большую толпу. Один из них внимательно слушал проповедь; другой же был настроен только на воровство и высматривал возможность что-нибудь украсть. Первый, слушая учение, обрёл плод вхождения в поток. Второму удалось высмотреть пять монет, привязанных к юбке некоего человека, он развязал узел (разорвал веревку) и украл деньги.
После проповеди они вернулись и приготовили еду в доме второго вора, который сумел раздобыть немного денег.
У закоренелого вора, как обычно, была приготовлена еда в его доме, но в доме вошедшего в поток никто не готовил.
Его товарищ-вор, а также жена вора, насмехались над ним, говоря: «Ты такой мудрый, а не можешь заработать денег, чтобы приготовить еду в собственном доме».
Первый вор подумал: «Эти люди настолько глупы, что считают себя мудрыми».
И, отправившись в Джетавану с несколькими своими родственниками, он рассказал об этом случае Будде.
Учитель, наставляя его в Дхарме, произнёс следующий стих:
63. Глупец, который познал свою глупость,
может по этой причине стать мудрым человеком.
Но глупец, который гордится своим неведением,
действительно, глупец (невежда, дурак).
По завершению наставления многие родственники этого бывшего вора достигли плода вхождения в поток и других плодов.
Дхаммапада 63 из раздела Глупец
---
Юнцзя (ученик Хуэйнена, прозванный Ночной гость - достигший просветления за одну ночь) также сказал: «Истинная природа невежества идентична природе просветления».
(Цветы болот. Письма и лекции дзенского мастера Дахуэя, 6)
---
Любите знание, чем незнание.
(Клеобул, древнегреческий мудрец, 6 век до н.э.)
---
План лекции:
1. Многогранность духовных текстов и уровень понимания слушателя.
2. Миряне, занятые деятельностью, – крутятся в бесконечном круге перерождений из-за своего заблуждения, духовного неведения. Занятие вора ничуть не лучше любого другого вида деятельности.
3. Человек, вовлеченный в деятельность и ослепленный своими желаниями, наносит вред другим людям. Пример "борцов за справедливость", которые не стремятся познать себя и решить проблемы своего беспокойства – вместо этого пытаются решить свои проблемы за счет других. По сути, они те же воры.
4. Есть два взгляда на мир и все происходящее в мире.
Один ведет наверх, другой ведет в бесконечный круг перерождений.
5. Чтобы духовные плоды проявились и закрепились – необходима внимательность. Поэтому обучение начинается с практики сосредоточения.
6. Удача пришла к первому вору, удача пришла ко второму вору. Но удача разная. Внешнее, материальное обретение и обретение внутреннее.
7. Неделание – результат контроля над своими мыслями и эмоциями. Это не лень и не пассивность.
8. Если человек ослеплен общепринятым мнением какой-то группы людей, он даже не сомневается, что это мнение и есть истина.
9. Когда человек поймет, что это всего лишь чье-то предвзятое мнение, что это не абсолютная истина, которая не зависит ни от чего внешнего – тогда он у него начинается настоящий духовный поиск.
10. Пять оков, которые ведут вниз и препятствуют достижению духовного знания:
― воззрение существования я,
― сомнения,
― цепляние за правила и ритуалы,
― чувственные желания,
― недоброжелательность.
11. Уровень вхождения в поток.
Второй вор разрывает узы, пять оков в нем значительно ослабли, он окончательно встает на духовный путь.
12. Когда вы смотрите на мир – каким взглядом вы смотрите – тем, что ведет вниз, связанные этими пятью оковами, или смотрите вверх, стремясь освободиться?
Лекция прочитана 16 мая 2026 года
Показаны сообщения с ярлыком дхаммапада. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком дхаммапада. Показать все сообщения
02 апреля 2026
Желание — высшая болезнь. Дхаммапада 203
Уникальная история из Дхаммапады о голодном бедняке-пастухе, к которому пришел Будда и прождал его целый день. И все собравшиеся ждали, пока бедняк вернется после поисков быка и поест, только после чего Будда начал давать наставление.
План лекции:
1. Зачем просветленные учителя живут в этом мире? Что ими движет, если у них нет желаний?
2. Предпосылки для достижения духовного плода.
3. Вначале оставшиеся внешние обязательства, но духовный путь остается главным.
4. Ошибка откладывания пути на потом.
5. Объяснение слова "быстро" в сутре. Что необходимо делать в практике не откладывая.
6. Для чего в монастыре обязанности делаются быстро, бегом.
7. Чистота внутри и чистота снаружи.
8. Правило монахов не делать запасов еды, и почему Будда впервые спросил о запасах еды.
9. Привязанность к правилам и ритуалам – одна из нижних оков, которая привязывает людей к кругу перерождений, без ее устранения не приблизиться к просветлению.
10. Ценность нахождения рядом с учителем.
11. Счастье обусловленное и счастье, которое ни от чего внешнего не зависит.
12. Пока человек держится за удовлетворение желаний, и полагает это истиной, он не ищет истину, которая ни от чего не зависит.
13. Стадия вхождения в поток – это когда пять нижних оков человека ослабели, и он может самостоятельно продвигаться к истине. Такой человек пересечет поток страстей и придет к просветлению.
14. Не поддавайтесь своим желаниям, не откладывайте практику на потом. Как только вспомнили, что надо практиковать – тут же садитесь и практикуйте.
Лекция прочитана 9 октября 2025 года
*
«Голод – высшая болезнь...», – это наставление Учения было дано Учителем во время его пребывания в Алави в отношении некоего мирского ученика.
Однажды, сидя в Благоухающей Палате в монастыре Джетавана, Будда на рассвете оглядел мир и увидел в Алави некоего бедняка. Поняв, что у того есть все необходимые условия для обретения духовного плода, Учитель окружил себя пятьюстами монахами и отправился в Алави.
Жители Алави сразу же пригласили Будду в гости. Этот бедняк также услышал о прибытии Учителя и решил пойти послушать, как Будда наставляет Учению. Но в этот же день его бык отбился от стада и потерялся.
Поэтому бедняк задумался: «Найти ли мне сперва этого быка или все же пойти послушать Учение?»
И он пришёл к следующему выводу: «Сначала я поищу этого быка, а затем пойду послушать Учение».
Итак, рано утром он отправился на поиски своего быка.
Жители Алави предоставили места для общины монахов во главе с Буддой, накормили их едой, а после еды взяли чашу Учителя, чтобы он мог произнести слова благодарности.
Учитель произнес: «Тот, ради кого я проделал путь в тридцать йоджан, отправился в лес на поиски своего пропавшего быка. Только когда он вернётся, я смогу наставить его в Учении».
И он замолчал.
Ещё днём этот бедняк нашёл своего быка и сразу же погнал его обратно в стадо.
Тогда он подумал: «Даже если я не могу ничего сделать, я, по крайней мере, выражу своё почтение Учителю».
Итак, хотя его мучили муки голода, он решил не возвращаться домой, а быстро подошёл к Учителю и, выразив почтение, сел рядом.
Когда бедняк подошёл и предстал перед Учителем, Будда спросил управляющего сбором подаяний: «Не осталось ли ещё еды для общины монахов?»
– Достопочтенный, еда не тронута.
– Что ж, тогда накорми этого бедняка.
Усадив бедняка на указанное Учителем место, управляющий старательно накормил его рисовой кашей и другой пищей, как твёрдой, так и мягкой. Поев, бедняк прополоскал рот.
Как только физические страдания бедняка утихли, его ум успокоился. Затем Учитель по порядку преподал Учение, последовательно излагая Четыре Благородные Истины. В конце наставления бедняк утвердился в достижении вхождения в поток. Затем Учитель произнёс слова благодарности и, сказав это, встал со своего места и удалился. Толпа проводила его немного, а затем повернула обратно.
Монахи, сопровождавшие Учителя, были крайне возмущены и сказали: «Подумайте, друзья, что сделал Учитель. Ничего подобного никогда не случалось. Чтобы сегодня, увидев одного бедняка, Учитель спросил о запасе еды и повелел отдать её другому».
(Говорят, что кроме этого единственного исключения в Трёх Корзинах нет других случаев, когда Будда спрашивал о запасе еды.)
Учитель обернулся, остановился и сказал: «Монахи, что вы говорите?»
Услышав их слова, Будда сказал им: «Именно так, монахи. Когда я проделал долгий и трудный путь в тридцать йоджан, единственной причиной моего прихода было то, что я увидел, что у этого мирянина есть все необходимые условия для обретения состояния вхождения в поток. Рано утром, терзаемый голодом, этот человек отправился в лес и провёл там день, разыскивая своего потерявшегося быка. Поэтому я подумал: «Если я начну наставлять этого человека Учению, пока он страдает от голода, он не сможет Его постичь». Потому я и сделал то, что сделал. Монахи, нет страдания, подобного страданию от голода».
Сказав это, он произнёс следующий стих:
203. Желание (голод) – высшая болезнь,
Обусловленное – высшее страдание,
Для того, кто знает,
Нирвана – высшее счастье.
В конце беседы многие достигли плода вхождения в поток и других плодов.
Дхаммапада 203 из раздела Счастье
План лекции:
1. Зачем просветленные учителя живут в этом мире? Что ими движет, если у них нет желаний?
2. Предпосылки для достижения духовного плода.
3. Вначале оставшиеся внешние обязательства, но духовный путь остается главным.
4. Ошибка откладывания пути на потом.
5. Объяснение слова "быстро" в сутре. Что необходимо делать в практике не откладывая.
6. Для чего в монастыре обязанности делаются быстро, бегом.
7. Чистота внутри и чистота снаружи.
8. Правило монахов не делать запасов еды, и почему Будда впервые спросил о запасах еды.
9. Привязанность к правилам и ритуалам – одна из нижних оков, которая привязывает людей к кругу перерождений, без ее устранения не приблизиться к просветлению.
10. Ценность нахождения рядом с учителем.
11. Счастье обусловленное и счастье, которое ни от чего внешнего не зависит.
12. Пока человек держится за удовлетворение желаний, и полагает это истиной, он не ищет истину, которая ни от чего не зависит.
13. Стадия вхождения в поток – это когда пять нижних оков человека ослабели, и он может самостоятельно продвигаться к истине. Такой человек пересечет поток страстей и придет к просветлению.
14. Не поддавайтесь своим желаниям, не откладывайте практику на потом. Как только вспомнили, что надо практиковать – тут же садитесь и практикуйте.
Лекция прочитана 9 октября 2025 года
*
«Голод – высшая болезнь...», – это наставление Учения было дано Учителем во время его пребывания в Алави в отношении некоего мирского ученика.
Однажды, сидя в Благоухающей Палате в монастыре Джетавана, Будда на рассвете оглядел мир и увидел в Алави некоего бедняка. Поняв, что у того есть все необходимые условия для обретения духовного плода, Учитель окружил себя пятьюстами монахами и отправился в Алави.
Жители Алави сразу же пригласили Будду в гости. Этот бедняк также услышал о прибытии Учителя и решил пойти послушать, как Будда наставляет Учению. Но в этот же день его бык отбился от стада и потерялся.
Поэтому бедняк задумался: «Найти ли мне сперва этого быка или все же пойти послушать Учение?»
И он пришёл к следующему выводу: «Сначала я поищу этого быка, а затем пойду послушать Учение».
Итак, рано утром он отправился на поиски своего быка.
Жители Алави предоставили места для общины монахов во главе с Буддой, накормили их едой, а после еды взяли чашу Учителя, чтобы он мог произнести слова благодарности.
Учитель произнес: «Тот, ради кого я проделал путь в тридцать йоджан, отправился в лес на поиски своего пропавшего быка. Только когда он вернётся, я смогу наставить его в Учении».
И он замолчал.
Ещё днём этот бедняк нашёл своего быка и сразу же погнал его обратно в стадо.
Тогда он подумал: «Даже если я не могу ничего сделать, я, по крайней мере, выражу своё почтение Учителю».
Итак, хотя его мучили муки голода, он решил не возвращаться домой, а быстро подошёл к Учителю и, выразив почтение, сел рядом.
Когда бедняк подошёл и предстал перед Учителем, Будда спросил управляющего сбором подаяний: «Не осталось ли ещё еды для общины монахов?»
– Достопочтенный, еда не тронута.
– Что ж, тогда накорми этого бедняка.
Усадив бедняка на указанное Учителем место, управляющий старательно накормил его рисовой кашей и другой пищей, как твёрдой, так и мягкой. Поев, бедняк прополоскал рот.
Как только физические страдания бедняка утихли, его ум успокоился. Затем Учитель по порядку преподал Учение, последовательно излагая Четыре Благородные Истины. В конце наставления бедняк утвердился в достижении вхождения в поток. Затем Учитель произнёс слова благодарности и, сказав это, встал со своего места и удалился. Толпа проводила его немного, а затем повернула обратно.
Монахи, сопровождавшие Учителя, были крайне возмущены и сказали: «Подумайте, друзья, что сделал Учитель. Ничего подобного никогда не случалось. Чтобы сегодня, увидев одного бедняка, Учитель спросил о запасе еды и повелел отдать её другому».
(Говорят, что кроме этого единственного исключения в Трёх Корзинах нет других случаев, когда Будда спрашивал о запасе еды.)
Учитель обернулся, остановился и сказал: «Монахи, что вы говорите?»
Услышав их слова, Будда сказал им: «Именно так, монахи. Когда я проделал долгий и трудный путь в тридцать йоджан, единственной причиной моего прихода было то, что я увидел, что у этого мирянина есть все необходимые условия для обретения состояния вхождения в поток. Рано утром, терзаемый голодом, этот человек отправился в лес и провёл там день, разыскивая своего потерявшегося быка. Поэтому я подумал: «Если я начну наставлять этого человека Учению, пока он страдает от голода, он не сможет Его постичь». Потому я и сделал то, что сделал. Монахи, нет страдания, подобного страданию от голода».
Сказав это, он произнёс следующий стих:
203. Желание (голод) – высшая болезнь,
Обусловленное – высшее страдание,
Для того, кто знает,
Нирвана – высшее счастье.
В конце беседы многие достигли плода вхождения в поток и других плодов.
Дхаммапада 203 из раздела Счастье
04 марта 2026
Внимательный купец избегает опасности. Дхаммапада 123
1. История о купце Махадане (Дхаммапада 123), где Будда советовал монахам быть "подобно торговцу, идущему по опасному пути".
2. Как с пользой проводить настоящее время:
– привести в порядок свое жилище, дела, подготовка к будущей деятельности;
– не жить в долг и приносить пользу другим.
3. Как работает кармическая отдача от добрых дел.
4. Купец (в истории) старается все делать вовремя. Если он не видит смысла своего следующего шага, он этот шаг не делает. Человек, который владеет своими мыслями и эмоциями, может ждать нужного момента бесконечно долго.
5. В чем разница между купцом, привязанном к материальному, – и монахами, которые ничего не имеют и не хотят от мира.
6. Пять нижних оков в буддизме:
1) цепляние за личность,
2) сомнения,
3) цепляние за правила и ритуалы,
4) чувственные желания,
5) гнев, ожидание чего-либо от других людей.
7. Войти в поток могут те, у кого эти пять оков существенно ослабели.
8. "Однажды возвращающиеся", "невозвращающиеся" – это те, у кого эти пять оков в большей степени ослабели.
9. Архат, просветленный – это тот, у кого эти пять оков полностью устранены.
10. Не хотеть ничего от мира – это не значит находиться в лени и пассивности. Откликайтесь на ситуацию. Превратите свое свободное время в активное время накоплений и подготовки для последующей реализации. Самодисциплина внутри.
11. Если вы хотите избегнуть опасности – действуйте по ситуации. Для этого надо самому контролировать свое внимание.
Посвятите свое время практике концентрации – полный контроль над вниманием всегда и везде возможен и необходим!
Лекция прочитана 8 октября 2025 года
«Подобно торговцу, идущему по опасному пути», – это наставление Дхармы было дано Учителем во время его пребывания в монастыре Джетавана, в отношении торговца Маха Дханы (Великое Богатство).
Говорят, пятьсот воров пытались проникнуть в дом этого торговца, но потерпели неудачу.
Вскоре торговец наполнил пятьсот повозок товарами, но, прежде чем отправиться в путь, отправил монахам следующее послание: «Я иду в такое-то место по делам. Пусть те из вас, кто желает отправиться туда, выйдут и пойдут со мной. Те, кто поступит так, не будут обременены в пути недостатком еды».
Пятьсот монахов услышали это послание и, как только услышали, отправились в путь вместе с торговцем. Эти воры также узнали, что торговец отправляется в путь, и, как только услышали эту новость, спрятались в лесу у дороги.
Добравшись до входа в лес, купец остановился в одной деревне. Там он провёл три дня, занимаясь уборкой быков, повозок и всего остального. В это время он, однако, регулярно обеспечивал монахов провизией.
Пока он там находился, воры послали человека со словами: «Узнай, когда купец собирается покинуть деревню, а затем возвращайся и расскажи нам».
Агент воров отправился в эту деревню и спросил своего друга: «Когда купец собирается покинуть деревню?»
— Ещё два дня, и он уедет, — ответил тот. — Но почему ты спрашиваешь?
Агент воров объяснил ему причину: «Я из шайки из пятисот воров, которые подстерегают его в лесу».
— Хорошо, — сказал его друг. — Иди своей дорогой; он скоро уедет.
Сказав это, он отпустил его.
Друг вора после визита шпиона задумался: «Кого мне сдерживать: воров или торговца?»
Подумав, он пришёл к следующему выводу: «Зачем мне связываться с этими ворами? Пятьсот монахов живут на щедрость этого торговца; поэтому я дам ему подсказку».
Он подошёл к торговцу и спросил: «Когда ты собираешься отправиться в путь?»
— На третий день, — ответил торговец.
Тогда человек сказал: «Делай, как я тебе говорю. Я только что узнал, что в лесу тебя подстерегают пятьсот воров. Не ходи туда, умоляю тебя».
— Откуда ты знаешь?
— У меня есть друг из их шайки. Я знаю, потому что он мне рассказал.
— Ну и зачем мне тогда вообще идти? Я развернусь и пойду домой.
Поскольку торговец всё ещё медлил, воры снова послали того же человека на разведку. Человек пошёл и спросил своего друга. Узнав о намерениях купца, он вернулся и сказал ворам: «Мой друг сказал мне, что купец намерен вернуться домой».
Услышав это, воры вышли из леса и заняли позицию на дороге, ведущей в противоположном направлении. Но купец всё ещё медлил. Тогда воры отправили того же человека обратно, и он, как и прежде, пошёл к своему другу.
Друг вора, зная, где теперь находятся воры, снова рассказал купцу.
Купец подумал про себя: «У меня здесь ни в чём нет недостатка; раз так, я не пойду ни вперёд, ни назад, а останусь здесь, где я есть».
Итак, он отправился к монахам и сказал им: «Почтенные, мне сообщили, что банда воров расположилась вдоль дороги с намерением ограбить меня, и что, услышав о моём намерении повернуть назад, они расположились на дороге, ведущей в противоположном направлении. Теперь я решил не идти ни вперёд, ни назад, а остаться здесь, где я есть. Если почтенные желают остаться здесь, поступайте по своему усмотрению».
Монахи решили, учитывая обстоятельства, вернуться. Они простились с торговцем, вернулись в Шравасти и, почтив Будду, сели с почтением рядом.
Учитель спросил их: «Монахи, разве не вы сопровождали торговца Махадхану?»
– Да, Достопочтенный, – ответили монахи, – но шайка воров окружила Махадхану, чтобы ограбить его. Поэтому он остался там, где был. Но мы вернулись.
Тогда Учитель сказал: «Монахи, торговец Махадхана избегает пути, потому что там его подстерегают воры. Так же и тот, кто хочет жить, избегает смертельного яда. Так же и монахи должны избегать дурных поступков, считая три мира бытия путями, окруженными шайками воров».
Сказав так, Будда присоединился к общине и, наставляя Учению, произнёс следующий стих:
123. Подобно торговцу на опасном пути,
с немногими друзьями и большим богатством,
как любящий жизнь избегает яда,
так и нам следует избегать дурных поступков.
(Жажду - желание вещей и удовольствий, чего-либо
гнев - желание чего-либо от других людей
неведение - незнание самих себя.)
В конце наставления эти монахи достигли состояния архата, и те, кто собрался, также получили пользу от наставления по Учению.
(Дхаммапада 123 из раздела Зло)
2. Как с пользой проводить настоящее время:
– привести в порядок свое жилище, дела, подготовка к будущей деятельности;
– не жить в долг и приносить пользу другим.
3. Как работает кармическая отдача от добрых дел.
4. Купец (в истории) старается все делать вовремя. Если он не видит смысла своего следующего шага, он этот шаг не делает. Человек, который владеет своими мыслями и эмоциями, может ждать нужного момента бесконечно долго.
5. В чем разница между купцом, привязанном к материальному, – и монахами, которые ничего не имеют и не хотят от мира.
6. Пять нижних оков в буддизме:
1) цепляние за личность,
2) сомнения,
3) цепляние за правила и ритуалы,
4) чувственные желания,
5) гнев, ожидание чего-либо от других людей.
7. Войти в поток могут те, у кого эти пять оков существенно ослабели.
8. "Однажды возвращающиеся", "невозвращающиеся" – это те, у кого эти пять оков в большей степени ослабели.
9. Архат, просветленный – это тот, у кого эти пять оков полностью устранены.
10. Не хотеть ничего от мира – это не значит находиться в лени и пассивности. Откликайтесь на ситуацию. Превратите свое свободное время в активное время накоплений и подготовки для последующей реализации. Самодисциплина внутри.
11. Если вы хотите избегнуть опасности – действуйте по ситуации. Для этого надо самому контролировать свое внимание.
Посвятите свое время практике концентрации – полный контроль над вниманием всегда и везде возможен и необходим!
Лекция прочитана 8 октября 2025 года
«Подобно торговцу, идущему по опасному пути», – это наставление Дхармы было дано Учителем во время его пребывания в монастыре Джетавана, в отношении торговца Маха Дханы (Великое Богатство).
Говорят, пятьсот воров пытались проникнуть в дом этого торговца, но потерпели неудачу.
Вскоре торговец наполнил пятьсот повозок товарами, но, прежде чем отправиться в путь, отправил монахам следующее послание: «Я иду в такое-то место по делам. Пусть те из вас, кто желает отправиться туда, выйдут и пойдут со мной. Те, кто поступит так, не будут обременены в пути недостатком еды».
Пятьсот монахов услышали это послание и, как только услышали, отправились в путь вместе с торговцем. Эти воры также узнали, что торговец отправляется в путь, и, как только услышали эту новость, спрятались в лесу у дороги.
Добравшись до входа в лес, купец остановился в одной деревне. Там он провёл три дня, занимаясь уборкой быков, повозок и всего остального. В это время он, однако, регулярно обеспечивал монахов провизией.
Пока он там находился, воры послали человека со словами: «Узнай, когда купец собирается покинуть деревню, а затем возвращайся и расскажи нам».
Агент воров отправился в эту деревню и спросил своего друга: «Когда купец собирается покинуть деревню?»
— Ещё два дня, и он уедет, — ответил тот. — Но почему ты спрашиваешь?
Агент воров объяснил ему причину: «Я из шайки из пятисот воров, которые подстерегают его в лесу».
— Хорошо, — сказал его друг. — Иди своей дорогой; он скоро уедет.
Сказав это, он отпустил его.
Друг вора после визита шпиона задумался: «Кого мне сдерживать: воров или торговца?»
Подумав, он пришёл к следующему выводу: «Зачем мне связываться с этими ворами? Пятьсот монахов живут на щедрость этого торговца; поэтому я дам ему подсказку».
Он подошёл к торговцу и спросил: «Когда ты собираешься отправиться в путь?»
— На третий день, — ответил торговец.
Тогда человек сказал: «Делай, как я тебе говорю. Я только что узнал, что в лесу тебя подстерегают пятьсот воров. Не ходи туда, умоляю тебя».
— Откуда ты знаешь?
— У меня есть друг из их шайки. Я знаю, потому что он мне рассказал.
— Ну и зачем мне тогда вообще идти? Я развернусь и пойду домой.
Поскольку торговец всё ещё медлил, воры снова послали того же человека на разведку. Человек пошёл и спросил своего друга. Узнав о намерениях купца, он вернулся и сказал ворам: «Мой друг сказал мне, что купец намерен вернуться домой».
Услышав это, воры вышли из леса и заняли позицию на дороге, ведущей в противоположном направлении. Но купец всё ещё медлил. Тогда воры отправили того же человека обратно, и он, как и прежде, пошёл к своему другу.
Друг вора, зная, где теперь находятся воры, снова рассказал купцу.
Купец подумал про себя: «У меня здесь ни в чём нет недостатка; раз так, я не пойду ни вперёд, ни назад, а останусь здесь, где я есть».
Итак, он отправился к монахам и сказал им: «Почтенные, мне сообщили, что банда воров расположилась вдоль дороги с намерением ограбить меня, и что, услышав о моём намерении повернуть назад, они расположились на дороге, ведущей в противоположном направлении. Теперь я решил не идти ни вперёд, ни назад, а остаться здесь, где я есть. Если почтенные желают остаться здесь, поступайте по своему усмотрению».
Монахи решили, учитывая обстоятельства, вернуться. Они простились с торговцем, вернулись в Шравасти и, почтив Будду, сели с почтением рядом.
Учитель спросил их: «Монахи, разве не вы сопровождали торговца Махадхану?»
– Да, Достопочтенный, – ответили монахи, – но шайка воров окружила Махадхану, чтобы ограбить его. Поэтому он остался там, где был. Но мы вернулись.
Тогда Учитель сказал: «Монахи, торговец Махадхана избегает пути, потому что там его подстерегают воры. Так же и тот, кто хочет жить, избегает смертельного яда. Так же и монахи должны избегать дурных поступков, считая три мира бытия путями, окруженными шайками воров».
Сказав так, Будда присоединился к общине и, наставляя Учению, произнёс следующий стих:
123. Подобно торговцу на опасном пути,
с немногими друзьями и большим богатством,
как любящий жизнь избегает яда,
так и нам следует избегать дурных поступков.
(Жажду - желание вещей и удовольствий, чего-либо
гнев - желание чего-либо от других людей
неведение - незнание самих себя.)
В конце наставления эти монахи достигли состояния архата, и те, кто собрался, также получили пользу от наставления по Учению.
(Дхаммапада 123 из раздела Зло)
02 января 2026
Что значит вхождение в поток?
Вхождение в поток - 1 из 4 высших стадий духовного пути в буддизме.
1. Для чего миряне создают кармическую связь с учителями и учением. Миряне получают возможность с ними часто встречаться и обретают руководство для продвижения по духовному пути.
2. Миряне решили провести всю ночь, слушая Учение. Упосатха – день, когда миряне могут принять обеты и вместе с монахами слушают учение и занимаются практикой. История слушателей учения - Дхаммапада 85-86.
3. Препятствия, которые помешали слушать учение слушателям:
― чувственная страсть, жажда;
― гнев, желание чего-либо от других людей;
― лень и апатия.
4. Монахи обсуждают, почему слушатели заснули на лекции или ушли. После объяснения Будды многие монахи достигли состояния вхождение в поток и других духовных плодов.
5. Значение термина вхождение в поток.
Те, кто достигли этого уровня:
― им осталось переродиться не более семи раз;
― для них преграды для окончательного освобождения уже ослабли;
― они вошли в поток по направлению к другому берегу, и продвигаются, не сбиваясь течением - водоворотом мыслей и страстей.
6. Факторы для вхождения в поток:
― общение с чистыми, целостными людьми;
― слушание истинного учения;
― мудрое внимание;
― практика в соответствии с учением.
7. Слушайте учение, когда есть такая возможность.
Лекция прочитана 7 октября 2025 года
История слушателей Учения
«Среди людей мало кто выходит за пределы...», – это наставление Будда произнес во время его пребывания в монастыре Джетавана, ссылаясь на собрание людей, которые пришли послушать лекцию в Шравасти.
Говорят, что жители одной улицы в Шравасти объединились, совместно раздали подношение еды монахам и решили провести всю ночь, слушая Учение. Но они не смогли слушать Учение всю ночь. Некоторых охватила чувственная страсть (жажда), и они рано вернулись домой; других охватила ненависть (гнев-желание чего-либо от других людей); третьи, поддавшись лени и апатии, сидели на свои местах, сонно кивали головами и не смогли слушать Учение. Было лишь несколько человек, которые внимательно слушали лекцию.
На следующий день монахи услышали об этом инциденте и обсудили его в Зале Дхармы.
Будда вошёл и спросил их: «Монахи, о чём вы сейчас сидите здесь и говорите?»
Они рассказали ему.
«Монахи, существа в этом мире по большей части привязаны к миру и живут, цепляясь за существование. Тех, кто перебирается на другой берег, мало».
И, присоединившись к ним и наставляя их в Учении, Будда произнёс следующие стихи:
85-86. Среди людей мало кто выходит за пределы (достигают другого берега-нирваны),
остальные люди бегают по этому берегу.
Но те, кто практикует, следуя
хорошо изложенному Учению, выходят за пределы
царства смерти, которое трудно пересечь.
По окончании учения многие собравшиеся достигли плода вхождения в поток и других плодов.
Дхаммапада 85-86
*
Общение с чистыми (целостными) людьми — фактор вхождения в поток.
Слушание истинной Дхармы — фактор вхождения в поток.
Мудрое внимание — фактор вхождения в поток.
Практика в соответствии с Дхармой — фактор вхождения в поток.
(СН 55.5 Сарипутта (II))
1. Для чего миряне создают кармическую связь с учителями и учением. Миряне получают возможность с ними часто встречаться и обретают руководство для продвижения по духовному пути.
2. Миряне решили провести всю ночь, слушая Учение. Упосатха – день, когда миряне могут принять обеты и вместе с монахами слушают учение и занимаются практикой. История слушателей учения - Дхаммапада 85-86.
3. Препятствия, которые помешали слушать учение слушателям:
― чувственная страсть, жажда;
― гнев, желание чего-либо от других людей;
― лень и апатия.
4. Монахи обсуждают, почему слушатели заснули на лекции или ушли. После объяснения Будды многие монахи достигли состояния вхождение в поток и других духовных плодов.
5. Значение термина вхождение в поток.
Те, кто достигли этого уровня:
― им осталось переродиться не более семи раз;
― для них преграды для окончательного освобождения уже ослабли;
― они вошли в поток по направлению к другому берегу, и продвигаются, не сбиваясь течением - водоворотом мыслей и страстей.
6. Факторы для вхождения в поток:
― общение с чистыми, целостными людьми;
― слушание истинного учения;
― мудрое внимание;
― практика в соответствии с учением.
7. Слушайте учение, когда есть такая возможность.
Лекция прочитана 7 октября 2025 года
История слушателей Учения
«Среди людей мало кто выходит за пределы...», – это наставление Будда произнес во время его пребывания в монастыре Джетавана, ссылаясь на собрание людей, которые пришли послушать лекцию в Шравасти.
Говорят, что жители одной улицы в Шравасти объединились, совместно раздали подношение еды монахам и решили провести всю ночь, слушая Учение. Но они не смогли слушать Учение всю ночь. Некоторых охватила чувственная страсть (жажда), и они рано вернулись домой; других охватила ненависть (гнев-желание чего-либо от других людей); третьи, поддавшись лени и апатии, сидели на свои местах, сонно кивали головами и не смогли слушать Учение. Было лишь несколько человек, которые внимательно слушали лекцию.
На следующий день монахи услышали об этом инциденте и обсудили его в Зале Дхармы.
Будда вошёл и спросил их: «Монахи, о чём вы сейчас сидите здесь и говорите?»
Они рассказали ему.
«Монахи, существа в этом мире по большей части привязаны к миру и живут, цепляясь за существование. Тех, кто перебирается на другой берег, мало».
И, присоединившись к ним и наставляя их в Учении, Будда произнёс следующие стихи:
85-86. Среди людей мало кто выходит за пределы (достигают другого берега-нирваны),
остальные люди бегают по этому берегу.
Но те, кто практикует, следуя
хорошо изложенному Учению, выходят за пределы
царства смерти, которое трудно пересечь.
По окончании учения многие собравшиеся достигли плода вхождения в поток и других плодов.
Дхаммапада 85-86
*
Общение с чистыми (целостными) людьми — фактор вхождения в поток.
Слушание истинной Дхармы — фактор вхождения в поток.
Мудрое внимание — фактор вхождения в поток.
Практика в соответствии с Дхармой — фактор вхождения в поток.
(СН 55.5 Сарипутта (II))