Практика медитации. Нечего достигать

В этой буддийской сутре - два старых друга, один из них практикующий мирянин, второй - последователь школы аскетов. Спустя 30 лет они встречаются вместе и делятся тем, чего они достигли. Мирянин приходит на помощь аскету.
Может ли мирянин продвинуться далеко в практике.
Насколько важно на духовном пути следование правилам и ритуалам?
О цеплянии за результаты практики.

*
И тогда голый аскет Кассапа, который в мирской жизни был старым другом домохозяина Читты, прибыл в Маччхикасанду. Домохозяин Читта услышал об этом и отправился к голому аскету Кассапе. Он обменялся с ним вежливыми приветствиями, и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал ему:
«Как давно, почтенный Кассапа, ты покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью?»
«Уже тридцать лет как, домохозяин, я покинул мирскую жизнь, чтобы жить бездомной жизнью».
«За эти тридцать лет, почтенный, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«За эти тридцать лет, как я ушел жить бездомной жизнью, домохозяин, я не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, каких-либо приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Согласно Комментарию, имеется в виду кисточка из петушиных перьев, которой подметается от пыли то место, куда аскет хочет сесть.)
Когда так было сказано, домохозяин Читта сказал ему: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что за тридцать лет ты не достиг каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, никаких приятных пребываний, но получил только наготу, бритую голову и кисть для подметания сиденья».
(Хвалит ли Читта учение Будды, или же иронично критикует направление, которому следует аскет Кассапа?)
*

(Этот фрагмент сутры подробно рассматривается во второй части лекции, под названием "Четыре этапа практики сосредоточения":)
«А ты, домохозяин? Как долго ты являешься мирским последователем Будды?»
«Столько же, почтенный, уже тридцать лет как».
«За эти тридцать лет, домохозяин, достиг ли ты каких-либо сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, какого-либо приятного пребывания?»
«А как может быть иначе, почтенный? До той степени, до которой я пожелаю, отбросив чувственные удовольствия, отбросив неблагие состояния ума, я вхожу и пребываю в первой дхьяне, которая сопровождается направлением и удержанием, а также восторгом и счастьем, что рождены этим отбрасыванием. Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием направления и удержания я вхожу и пребываю во второй дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с угасанием восторга… я вхожу и пребываю в третьей дхьяне… Далее, до той степени, до которой я пожелаю, с прекращением удовольствия и боли… я вхожу и пребываю в четвертой дхьяне. И кроме того, если я скончаюсь до того, как скончается Будда, то будет не удивительно, если Он заявит обо мне так: «Нет каких-либо оков, из-за которых домохозяин Читта мог бы вернуться обратно в этот мир».
(То есть, мирянин Читта заявляет, что он – не-возвращающийся.)
Когда так было сказано, голый аскет Кассапа сказал домохозяину Читте: «Как удивительно, почтенный! В самом деле, как поразительно, почтенный! Как хорошо разъяснено Учение, что мирянин, одетый в белое, может достичь сверхчеловеческих достижений в знании и видении, что достойны благородных, приятного пребывания. Могу ли я получить младшее (монашеское) посвящение в этом Учении и Винае, могу ли получить высшее посвящение?»
И тогда домохозяин Читта отвел голого аскета Кассапу к старшим монахам и сказал им:
«Достопочтенные, этот голый аскет Кассапа – наш старый друг по нашей мирской жизни. Пусть старейшины дадут ему младшее посвящение, пусть дадут ему высшее (монашеское) посвящение. А я буду усердно снабжать его одеждой, едой, кровом и лекарствами».
И тогда голый аскет Кассапа получил младшее посвящение в этом Учении и монашеской дисциплине, затем получил высшее посвящение. И вскоре после получения высшего посвящения, пребывая в уединении прилежным, старательным, решительным, достопочтенный Кассапа, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас вошел и пребывал в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяина и ведут жизнь бездомную. Он напрямую познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».
Достопочтенный Кассапа стал одним из архатов (просветленных).

Ачела кассапа сутта: Аскет Ачела Кашьяпа СН 41.9

Лекция прочитана 9 февраля 2025 года

Святой по привычке матерится

Прошлая карма остается еще у просветленного до ее полного исчерпания, но не порождается новая. Все поступки просветленного прямо или косвенно работают на благо бесчисленных живых существ, помогая им также выйти из круга перерождений.

Монахи долго терпели, когда их собрат, потомственный аристократ, обращался к ним словами, как высший к низшему сословию.
Возмутившись, они устраивают общее собрание членов общины, ожидая, что Будда вынесет публичное порицание и накажет возмутителя их спокойствия.
Произошедшее далее оказалось глубоким шоком для собравшихся.
Будда при всех объявляет, что сквернослов... - просветленный, вышедший за рамки всех ограничений.
Оба святых действовали на благо всех живых существ.

*
Так я слышал. Однажды Будда пребывал вблизи Раджагрихи, в бамбуковой роще, в Беличьем Святилище. В то время достопочтенный Пилиндаваччха постоянно называл монахов обращением "презренные".
(Употребляя то обращение, которым у высокородных господ из высшей касты было принято обращаться к простолюдинам.)

И тогда многие монахи пришли к Будде, поклонившись и сев напротив, они сказали ему: «Достопочтенный Пилиндаваччха обращается к монахам презрительными словами».

Тогда Благословенный обратился к некоему монаху, сказав: «Пожалуйста, иди и передай мои слова достопочтенному Пилиндаваччхе, сказав: «Друг Пилиндаваччха, Учитель зовет тебя»».

«Да, достопочтенный», – сказал этот монах и пошел к достопочтенному Пилиндаваччхе.
Придя к нему, он сказал: «Друг Пилиндаваччха, Учитель зовет тебя».
«Да, друг», – сказал достопочтенный Пилиндаваччха и пошел к Будде.

Придя, он поклонился Благословенному и сел напротив. Благословенный сказал достопочтенному Пилиндаваччхе: «Это правда, Ваччха, что ты обращается к монахам презрительными словами?»
«Да, Достопочтенный».

Затем Благословенный, направив свой ум к прошлым жизням достопочтенного Пилиндаваччхи, обратился к монахам, сказав: «Вы не должны обижаться, монахи. Монах Ваччха, не имеет недоброжелательности внутри, обращаясь к монахам презрительными словами. Достопочтенный Ваччха, монахи, в течение пятисот жизней без перерыва рождался в брахманских семьях, в течение долгого времени он был тем, кто обращался к другим презрительными словами, из-за этого Ваччха обращается так к монахам».
(Будда объявил о том, что Пилиндаваччха – архат, просветленный, и употребляет презрительное обращение к простолюдинам, не из недоброжелательности, а по привычке, как было принято в его касте.)
(История описывает, что полностью освобожденные от всех загрязнений ума, архаты всё еще являются объектами последствий своих привычек и поступков прошлого. Завершив обучение, они перестают порождать новую карму, вызывающую следующие перерождения.)

И тогда, осознав значимость этого события, Благословенный произнёс это вдохновенное высказывание:

«В нем нет ни гордости ни лжи,
Лишенный страсти, самомнения и жажды,
Развеяв гнев – он полностью освободился,
Он брахман, он отшельник, он монах».

Удана 3.6 Пилиндаваччха сутта: Высказывание о Пилиндаваччхе