Сегодня об отрицателе, который не ищет истину, а остановился, заблудился и никуда не продвигается по пути.
Познание истины идет путем исследования, познанием на собственном опыте, когда происходит последовательное отбрасывание того, что истиной не является.
Способ познания, который ведические мудрецы назвали нети-нети - не то.
Когда мы изучаем-исследуем явление - может ли это быть смыслом всей жизни, окончательная ли это истина, которая самодостаточная, не возникает, а значит и не исчезает, ни от кого и ни от чего не зависит?
Радость от обладания возникает под влиянием условий, а значит исчезает тоже под влиянием условий. Если радость кто-то дал, он может ее и забрать. Если что-либо рождено, оно и умрет.
И большинство людей, верящих во мнение-обычай - это не аргумент. Мнение - суждение группы людей, которое зависит от веры-цепляния людей за это утверждение. Если нет верящих в это утверждение людей, то само по себе суждение не существует. А истина самодостаточна, ни в ком и ни в чем не нуждается.
Тогда мы оставляем это мнение и идем дальше по пути.
Обычай - игра, в которую играет сообщество людей. В одних странах едят рис ложкой большой или маленькой, в других вилкой, в третьих палочками. И есть страны, где едят руками. Это всего-навсего обычай.
Также как мода, красота-уродство.
Также как то, что полагается правильным. То, что сработало когда-то, при определенных обстоятельствах. Но обстоятельства изменились, зачем копировать один и тот же шаблон поведения?
Обворожительность, сила привязанности возникает тогда, когда появляется слепая вера в нее, когда не сомневаются, не проверяют, так ли это на самом деле.
Но проблема в том, что происходит цепляние за отбрасывание-отрицание идеи.
В итоге ее же утверждают-цепляются, только не в позитивном, а в негативном смысле.
Если идет поиск, исследование, то последовательно отбрасываются все явления. Затем работает аналогия - когда искатель видит, что он уже переживал похожий опыт, уже играл в игру по обладанию-достижению вещи, и там ничего в конце нет.
Заблуждение начинается там, когда внимание застревает на идее-образе из прошлого, и получается что собственно исследование не происходит, оно остановилось.
Например, как происходит цепляние.
Паломник посещает очередного учителя. Ожидает, рисует в своем воображении образ, нечто, прочитанное в книгах.
Если учитель достиг полного и окончательного освобождения, не привязан ни к чему, то разве его поступки могут скованы вашими фантазиями?
Каждый раз, когда вы приходите к мастеру дзен, вы оказываетесь не готовы, происходит что угодно, только не тот сценарий, который вы ждете. Спрашивают, в какой форме происходит обучение? Вы пришли изучать дзен или на курс философии в институт? Никто не знает, как будет идти обучение, мастер дзен тоже не знает.
Но отрицатель ожидает услышать строго определенные слова, приятный ему набор звуков. Он не успевает понять слова, обращенные прямо к нему.
Однажды монах спросил Чжао-чжоу:
- Я все отбросил и в моем сознании ничего не осталось. Что вы на это скажете?
- Брось его на землю! — резко ответил Чжао-Чжоу.
(Честному человеку не нужно гордиться тем, что он не ворует)
Монах не ожидал такого ответа и настаивал:
- Я же сказал, что у меня ничего нет, что же мне тогда остается бросить?
— В таком случае, продолжай с ним носиться, — сказал Чжао-Чжоу и прекратил разговор.
(Ученик только приступил к практике сосредоточения, его ум был спокоен несколько секунд, но он уже полагал, что прошел путь всех будд и достиг просветления. Это типичный проповедник, который учит других.)
Мастер дзен прочитал лекцию о том, что все во вселенной взаимосвязано, целостно, неразделимо. О том, что каждое живое существо обладает одной и той же природой Будды.
Закончилась лекция, слушатели разошлись. Остался ученик, которого переполняло желание продемонстрировать свое понимание, искорка которого промелькнула под воздействием силы учителя, ясности, убежденности его изложения.
Учитель вышел из храма, по пустынному двору пробегает одинокая собака.
Радостный ученик подошел к учителю и возбужденно произнес, показывая на собаку: (у него нет самодостаточности, он не может удержаться, чтобы не нанести кому-то вред, ему нужно кого-то ранить, задеть, нанести ущерб, отвлечь внимание)
- Скажите учитель, в этой собаке ведь тоже есть природа Будды?
- Нет!
Рявкнул учитель.
Негативный посыл был от ученика, он застрял, запутался в словах. Возможно у него была неплохая память, но нисколько не было понимания.
Мастер дзен обнуляет цепляние ученика, давая тому шанс проснуться прямо сейчас.
Сложная штука дзен, не правда ли?
Говоришь позитивно, а скатился в негатив, фанатичное отрицание. (Радостно выбегает на дорогу, тупя в кусок пластика в своей руке, весело фантазируя. Чем виноват водитель, когда на дорогу выскакивает тупящий, невнимательный пешеход?)
Скажешь нет, но в этом нет столько радости, оптимизма, уверенности в будущем!
Когда говоришь, то либо понимаешь либо не понимаешь.
Это стартовый начальный коан дзен. Спрашивают, какую литературу почитать по дзен-буддизму. Задача дзен не валяться в грязи прошлого, а быть в радостной чистоте настоящего. Когда ничто не прилипает к идущему по пути.
Еще пример, говорят, мне все равно в чем ходить. Но утверждающий ходит не голый без одежды, он носит что-то, не соответствующее действительности. Зачем, если идешь купаться на реку, надеваешь лыжный костюм? И ведь выбираешь все равно какой-то стиль одежды из придуманных и одобренных людьми, на самом то деле. Выбор отрицателя скован-ограничен его воспоминаниями, представлениями из прошлого. Это несвобода. Отрицатель действует неадекватно действительности, невовремя, невпопад. То есть, не происходит отбрасывания, последовательного отбрасывания всего, что истиной не является.
А происходит лишь смена привязанности. Говорят, что эта идея не истинна, но цепляются за другое мнение, которое то же самое, также субьективно и зависит лишь от верящего в него, от его субьективных предпочтений.
А поиск истины останавливается, прекращается.
На самом деле отрицатель не идет по пути, не продвигается, его полностью сковало, спутало мнение.
Он не ищет истину как она есть.
Отрицатель - это фанатик идеи, тот, кто остановился, это не искатель истины.
Отрицатель - он не пришел к внутренней опоре - истине внутри, поэтому ищет замену - внешнюю опору - какую-то идею, за которую он цепляется.
Говорят - я так думал, так полагал. Зацепился за чужое мнение, что он прочитал или услышал от кого-то, это не собственный опыт.
Но если это говорит человек, не познавший истину, то его суждение ошибочно, это взгляд человека, который стоит в переулке, вокруг тесные стены, видит чуть вперед и чуть назад, он не знает, что это за улочка, куда она ведет, его мнение о целом мире вообще ничего не стоит.
Если это человек познавший истину, зачем ему говорить, если у него нет нужды ни в каком мнении?
Если этому человеку нужны ученики, то он еще не освободился от всех зависимостей.
Отрицая, вы отвергаете существующую реальность, создавая разъединение, некое отдельное я, которое чего-то хочет или не хочет, тупит и тормозит, разъединение с потоком мира, который целостен, где все элементы связаны между собой, где есть одно без множества.
Классический буддизм об отрицателях. Дигханакха-сутра МН 74
Так я слышал. Однажды Будда проживал в Раджагрихе, в Кабаньей пещере на горе Пик Грифов. И тогда странник Диганакха (означает Длинные Ногти) отправился к Будде и обменялся с ним приветствиями. После обмена приветствиями он встал рядом и сказал Благословенному:
«Господин Готама, моя доктрина и воззрение таковы: «Нет ничего, с чем я согласен».
« А это твоё воззрение: «Нет ничего, с чем я согласен» – разве хотя бы это воззрение не является тем, с чем ты согласен?»
Монах, чей ум освобождён, не принимает чью-либо сторону и ни с кем не спорит. Он использует речь, употребляемую в мире, не цепляясь за неё».
- Диганакха был фанатичным отрицателем, Будда указал ему на то, что опоры внутри так и не хватает. Поэтому отрицатели хоть и заявляют, что отвергают любые воззрения, но на самом деле принимают некую идею на веру.
Поиск истины нужно проводить последовательно, настойчиво, до окончательного освобождения. Не принимайте на веру никакую идею, подвергайте ее исследованию, истина ли это, или же вам идея только приятна-неприятна.
Когда садитесь заниматься практикой сосредоточения, помните, что внимание необходимо возвращать от всех мыслей, любых признаков и категорий, о духовном и материальном.
Когда внимание твердо, устойчиво удерживается на объекте сосредоточения, удерживается от всех мыслей, тогда нет цепляния за мысль, исчезает преграда между вами и миром, вы мгновенно, со скоростью молнии откликаетесь на то, что происходит в мире, у вас возникает совершенная гибкость тела и ума. Вы встаете на серединный путь окончательного освобождения, не ограниченного утверждением и или отрицанием.
Если вы не знаете, как заниматься сосредоточением, обращайтесь напрямую ко мне.
