Сосредоточенность и медитация, в чем между ними разница?
Вначале о том, для чего нужна практика сосредоточения внимания.
Спрашивают, как найти смысл жизни, ее подлинную достойную цель, что может послужить настоящей вечной нерушимой опорой?
Путем постижения на собственном опыте.
Ведические мудрецы назвали поиск истинной цели "нети нети" - "не то, не то". Когда человек наигрался в общепринятые игры, пришел к какому-то результату в своей жизни, который не то, не может являться смыслом всей жизни - что полученное внешнее временно, как появляется так и исчезает, зависит от внешних факторов и мнения других людей, не обладает самодостаточностью. Тогда он оставляет то и продолжает свой поиск дальше. Постепенно отбрасывается все внешнее, пока не остается только это, что нельзя отбросить, что всегда рядом и ни от чего не зависит.
Но пока человек не овладел собственным вниманием, внешнее продолжает беспокоить, и даже прямое переживание истины как она есть быстро затмевается суетой ума. Каждый день вы можете возноситься высоко вверх и каждый день снова падаете вниз. Потому что беспокоящие желания остаются, они прерывают любое высокое состояние и происходит очередное падение.
Практика сосредоточения - она для того, чтобы овладеть своим вниманием, научиться переключать его от всех внешних вещей, приятных и неприятных.
Спрашивают - у меня много обязанностей, которые я должен выполнять?
Когда вы берете свое внимание под контроль, исчезают не внешние вещи, а привычка к беспокойству, захваченности внимания внешними вещами. Исчезает лишняя деятельность, в которой нет надобности, а это почти вся деятельность тела и ума (Пример людей, которые за свою работу получают мало или работают бесплатно, и те, у кого много денег, но тоже много работают.) И когда деятельность делается не эффективным, затратным способом. Лишнее, не эффективное затратное делается намеренно, специально. Это как для алкоголика влечение к бутылке водки, страх с ней расстаться. Тогда ведь нечем будет заняться в жизни.
И даже когда все хорошо сейчас, человек подскакивает, ищет, чтобы еще улучшить, то есть, сломать, разрушить то, что есть, а потом по новой опять что-то делать! Тяга беспрерывно вращаться в кругу перерождений. Такие люди спрашивают - когда это все закончится? Для кого закончится? Для тебя - никогда. Для человека, у которого ум охвачен нетерпением - никогда. Один повод для раздражения тут же сменится новым поводом из-за чего-то переживать. Когда вы вовлечены в деятельность, так называемый успех-результат в каком-то деле не имеет значения, объем якобы нужных дел не уменьшился, вы тут же переключаетесь на следующее такое же казалось бы важное дело. Это будет длиться вечно.
Если иначе, то есть решимость освободиться от привычек, от невнимательности навсегда. Человек допустил ошибку в силу невнимательности, но в следующий раз старается сделать по-другому, оптимальнее. Свои дела вы начнете делать кратчайшим способом. Практикой сосредоточения станет любое повседневное дело, внимательное выполнение обыденной мелочи станет самым главным в жизни уже сейчас.
Тогда объем якобы нужных дел начнет сокращаться. Пока не останется только самое необходимое.
"Как сказано в буддийских текстах: Ошибается ли совершенномудрый Будда? Ошибается, но только один раз."
Когда есть контроль над своим вниманием, целые слои налипших привычек отваливаются от вас. Ум, вовлеченный в активность, в суету, если переключается с одного дела, приятного или неприятного, переходит на другое, лишь бы пожар страстей, мысленный поток все время поддерживался.
При сосредоточенности вы удерживаете внимание от всех мыслей, ум не вовлекается ни во что. В костер желаний перестаете подбрасывать дрова и огонь начинает затухать. Исчезает побуждение развлекать ум. То есть, когда вы выдернули внимание от старой привычки, уже не надо искать ей замену. И наступает спокойствие - отсутствие обеспокоенности чем-либо, нет обеспокоенности от всего.
И когда вы отпускаете погруженность в деятельность, поток мыслей, то наступает состояние медитации - незахваченность внимания ничем, отсутствие мыслей, нет беспокойства. Нет и усилий, в том числе связанных с сосредоточением на объекте. Вы откликаетесь на ситуацию, ничего не привнося от себя.
При сосредоточении есть объект, на котором вы удерживаете внимание, есть усилие воли по удержанию внимания.
При медитации внимание не вовлекается ни во что без всяких усилий. Это состояние продолжается при любой деятельности тела.
Не обязательно в сидении на одном месте, а где и когда угодно.
Состояние безмыслия будет частью духовного пути, когда оно достигнуто в результате практики сосредоточения. Отключение ума под влиянием алкоголя, учителя или коллектива людей, эмоционального шока не идет в зачет на духовном пути.
Промежуточные учения.
По терминам сосредоточенность и медитация легко понять суть промежуточных учений. В них часто можно услышать о многочисленных техниках медитации, но по сути речь там идет только о сосредоточении внимания, начальном, первом этапе практики. Техники у них разнообразны, но отличаются всего лишь объектами, на которых сосредотачиваться (разнообразие объектов это лишь потакание уму, достаточно лишь удерживать внимание на одном, чтобы придти к истине, остальное чревато уходом с пути). Но о состоянии медитации и о дальнейшей практике в промежуточных учениях ничего далее нет. Вот почему они промежуточные, которые не могут помочь переправиться с одного берега на другой. В них есть польза, когда человек захваченный мыслями и желаниями, может получить первый опыт, как удерживать внимание от затягивающего течения мыслей. Но искателю истины надо набираться решимости пройти весь путь, не останавливаяь в самом начале, освободиться от всех привязанностей без остатка.
Практика тяжела в начале, когда ум еще возбужден и требуется много усилий, чтобы постоянно возвращать внимание к выбранному объекту. Эти усилия многократно окупятся после, когда внимание устойчиво удержится на одном, уже без всяких усилий, и ничто внешнее не беспокоит, ничто не раздражает, ничто не печалит, не радует и не вызывает грусть.
В этом смысл диалога дзенского мастера Сюэ-фена и его ученика Сюань-ша:
Однажды Сюэ-фен и Сюань-ша (его ученик и преемник) чинили забор, и Сюань-ша спросил:
- В чём смысл прихода Бодхидхармы с Запада?
Сюэ-фен покачал забор.
- Зачем прилагать так много усилий? - спросил Сюань-ша.
- Как бы ответил ты?
- Передай сюда корзину с хворостом.
Состояние медитации - не вершина и не цель духовного пути. Привязанности еще сохраняются и зависимость от тела. В костер страстей пусть и не подбрасывают новые дрова, но старые продолжают гореть. Стоит уступить, поддаться старым привычкам и произойдет падение вниз.
Должна быть решимость пройти весь путь, каким бы длинным он бы ни был.
Об этом в следующих лекциях.
